Tibetan
་ན་གཟུགས་ཀྱི་ས་བོན་ཙམ་ཡོད་ཀྱི། གཟུགས་ནི་མེད་དོ། །གཉིས་ཀ་བསྡོམས་པས་མིང་གཟུགས་ཅེས་བྱའོ། །ལྔ་བ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི། མངལ་དུ་སྐྱེ་ན། དང་པོར་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པའི་ཁུ་ཁྲག་གི་མེར་མེར་བོ་དང་མིང་རྣམས་འཕེལ་ནས་གྲུབ་པའི་མིག་དང་རྣ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཏེ། ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་སྔར་ནས་ཡོད་དོ། །བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་ན་དབང་བོ་རྣམས་ཅིག་ཅར་དུ་འགྲུབ་པས་རིམ་པ་དེ་ལྟར་མེད་ལ། སྒོང་སྐྱེས་དང་དྲོད་སྐྱེས་ལ་ནི་མངལ་མ་གཏོགས་ཆ་འདྲ་བར་བཤད། དྲུག་པ་རེག་པ་ནི། ཡུལ་དང་དབང་བོ་དང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་ཡིད་དུ་འོང་མི་འོང་བར་མ་གསུམ་གང་རུང་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་སེམས་བྱུང་དང་པོ་གྲུབ་པ་སྟེ། འདི་ལ་མིག་ནས་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་བར་ཅི་རིགས་ཡོད་དོ། །བདུན་པ་ཚོར་བ་ནི། རེག་པས་ཡུལ་གསུམ་གང་རུང་གཅད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་གསུམ་གང་རུང་སྐྱེས་པའོ། །འདི་ལའང་སྔར་བཞིན་ཡོད། བརྒྱད་པ་སྲེད་པ་ནི། ཚོར་བ་བདེ་བ་ལ་མི་འབྲལ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་འབྲལ་འདོད་ཀྱི་སྲེད་པའམ། བཏང་སྙོམས་ལ་སྲེད་པ་གང་རུང་སྟེ། འདི་ལ་འདོད་སྲེད། སྲིད་སྲེད། འཇིག་སྲེད་གསུམ། དགུ་བ་ལེན་པ་ནི། སྲེད་པ་དེ་ཉིད་ཆེར་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཏེ། འདི་ལ་འདོད་པ་ཉེར་བ་ལེན་པ། ལྟ་བ་ཚུལ་ཞུགས། བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། གཟུགས་སྒྲ་སོགས་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ། གཉིས་པ་ནི་འཇིག་ལྟ་མ་ཡིན་པའི་ལྟ་ངན་ལ་ཆགས་པ། གསུམ་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དམན་པ་ལ་ཆགས་པ། བཞི་པ་ནི་འཇིག་འཇིག་ལྟ་ལ་འདུན་ཞིང་ཆགས་པའི་སྲེད་པའོ། །བཅུ་པ་སྲིད་པ་ནི། སྔར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་རྣམ་ཤེས་ལ་བསྒོས་པ་དེ་ཉིད་སྲེད་ལེན་གཉིས་ཀྱིས་གསོས་བཏབ་ནས་ཡང་སྲིད་ཕྱི་མ་འདྲེན་པ་ལ་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་སོང་བའི་སྐབས་ཀྱི་ལས་ཏེ། སྲིད་པ་ཞེས་པ་ནི་འབྲས་མིང་རྒྱུ་ལ་བཏགས་པའོ། །འདི་ལ་ཁམས་གསུམ་གྱི་ལས་གསུམ། བཅུ་གཅིག་པ་སྐྱེ་བ་ནི། སྲིད་ལས་ཀྱི་མཐུས་སྐྱེ་གནས་བཞི་བོ་གང་རུང་དུ་རྣམ་ཤེས་དང་པོར་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བ་སྟེ། འདི་ལ་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བ་སོགས་བཞིའམ། ཁམས་གསུམ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བ་གསུམ། ཁ་ཅིག །འདིའི་སྐྱེ་བ་ལ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་མ་ཐག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་བོ་ལྔ་དང་། ཁ་ཅིག་མངལ་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་བཙའ་བ་དེ་འཇོག་པར་སྣང
Chinese
只是有名的种子的阶段，而色是没有的。二者加起来称为名色。第五，六处是：如果是在胎中出生，首先是神识进入的精血的凝结物和名等增长形成的眼和耳等处。身和意的处之前就有了。如果是化生，诸根一时具足，没有那样的次第。卵生和湿生，除了胎生之外，其他部分都一样。第六，触是：依靠境、根和识三者聚合，对于境色等，在悦意和不悦意之间，完全决断三者中的任何一个而产生的第一个心所。对此，从眼到意的聚合而触，有各种情况。第七，受是：触决断三境中的任何一个之后，随之而来的是产生有漏的苦乐舍三种感受中的任何一种。对此也如前一样。第八，爱是：对于快乐的感受不愿分离，对于痛苦想要分离的爱，或者对于舍受的爱，任何一种。对此有欲爱、有爱、无有爱三种。第九，取是：使爱增长的阶段的贪著。对此有欲取、见取、戒禁取、我语取四种。第一种是：贪著色声等欲妙。第二种是：贪著非断见之类的邪见。第三种是：贪著低劣的戒律和苦行。第四种是：希求并贪著断见的爱。第十，有是：之前行（业）的习气熏染在识上，被爱和取滋养，成为能引来后世的力量强大的业。有，是将果的名字安立在因上。对此有三界的业三种。第十一，生是：以有业的力量，在四生中的任何一种中，神识第一次连接相续。对此有胎中连接相续等四种，或者在三界中连接相续三种。有些人认为，此生是指连接相续之后的五蕴，有些人认为是指从胎中生出来的那个阶段。
English
There is only the stage of the seed of name, but there is no form. The combination of the two is called name and form. Fifth, the six sense bases are: If born in a womb, first, the coagulation of semen and blood into which consciousness has entered, and the sense bases such as the eyes and ears that are formed by the growth of name, etc. The sense bases of body and mind have existed before. If born miraculously, the faculties are complete all at once, and there is no such sequence. It is said that oviparous and moisture-born beings are similar in part except for being born from the womb. Sixth, contact is: Relying on the aggregation of object, faculty, and consciousness, the first mental factor that arises from completely deciding on any one of the three between pleasant and unpleasant object-forms, etc. Regarding this, there are various situations from the aggregation of eye to mind and contact. Seventh, feeling is: After contact decides on any one of the three objects, any one of the three feelings of tainted pleasure, pain, or equanimity arises accordingly. This is also the same as before. Eighth, craving is: The craving to not be separated from the feeling of pleasure, the craving to want to be separated from suffering, or the craving for the feeling of equanimity, any one of these. There are three types of craving: desire craving, existence craving, and non-existence craving. Ninth, grasping is: The attachment at the stage of increasing craving itself. There are four types of grasping: desire grasping, view grasping, ethical conduct grasping, and self-assertion grasping. The first is: attachment to desirable qualities such as forms and sounds. The second is: attachment to wrong views other than annihilationism. The third is: attachment to inferior ethics and asceticism. The fourth is: the craving of desiring and being attached to annihilationism. Tenth, existence is: The karmic imprints of previous actions (karma) that have been imprinted on consciousness, nourished by craving and grasping, become the powerful karma that can bring about future rebirths. Existence is the name of the result applied to the cause. Regarding this, there are three types of karma in the three realms. Eleventh, birth is: By the power of the karma of existence, consciousness first connects the continuum in any one of the four types of birth. Regarding this, there are four types such as connecting the continuum in the womb, or three types of connecting the continuum in the three realms. Some say that this birth refers to the five aggregates at the stage immediately after connecting the continuum, and some say that it refers to the stage of being born from the womb.