Tibetan
པ། སྡུག་བསྔལ་གཏན་ཟད་པའི་ཐར་ལམ་མེད་པར་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་རྣམས་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །དྲུག་པ་སྒྲ་དོན་ནི། བཞི་བོ་དེ་དག་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཞེ་ན། ཡོད་དེ། དེ་རྣམས་འཕགས་པས་གཟིགས་པ་ལྟར་བདེན་ཅིང་། བྱིས་པ་སོ་སྐྱེས་པ་བ ཟུང་བ་ལྟར་མི་བདེན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཛོད་འགྲེལ་ལས། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདེན་པའི་དོན་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེན་པ་སྒོམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་ཅིང་གཟིགས། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་མི་མཐོང་བས་དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདུན་པ་དགོས་པ་ནི། བདེན་བཞིའི་རྣམ་གཞག་ཤེས་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། དེ་ལྟ་ན་བདེན་བཞི་ནི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ཀུན་དུ་ལན་དུ་མར་གསུངས་ཤིང་། འཁོར་བར་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་གནད་རྣམས་བདེ་བར་གཤེགས་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་རྣམ་གྲོལ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཤིན་དུ་གལ་ཆེ་ཞིང་། ཉམས་ལེན་གྱི་འགག་སྡོམ་ཡང་ཆེ་བས་རིམ་པ་དེ་ལྟར་དུ་སློབ་མ་འཁྲིད་དགོས་ཏེ། ཞེས་དང་། ཉམས་མགུར་ལས་ཀྱང་། སྡུག་བདེན་ཉེས་དམིགས་བསམ་ལ་མ་འབད་ན། །ཐར་བ་དོན་གཉེར་ཇི་བཞིན་མི་སྐྱེ་ཞིང་། །ཀུན་འབྱུང་འཁོར་བའི་འཇུག་རིམ་མ་བསམས་ན། །འཁོར་བའི་རྩ་བ་གཅོད་ཚུལ་མི་ཤེས་པས། སྲིད་ལས་ངེས་འབྱུང་སྐྱོ་ཤས་བསྟེན་པ་དང་། །འཁོར་བར་གང་གིས་བཅིངས་པ་ཤེས་པ་གཅེས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །།གཉིས་པ་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་བཤད་པ་ལ་བདུན། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད། སོ་སོའི་དབྱེ་བ། བསྡུ་བ། བྱེད་ལས། ཚེ་དུས་ལ་རྫོགས། བསྒོམ་ཚུལ། བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ས་ལུ་ལྗང་པའི་མདོ་ལས། དགེ་སློང་དག་སུས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མཐོང་བ་དེས་ཆོས་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་པ་ནས། འདི་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འདི་འབྱུང་། འདི་སྐྱེས་པས་འདི་སྐྱེ་བ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དགོངས་པ་རྟེན་འབྲེལ་མདོ་འགྲེལ་སོགས་ལས་རྒྱས་པར་བཤད་ལ། དེ་དག་གི་དངོས་བསྟན་ནི། འདུས་བྱས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ལ། སྤྱིར་བལྟོས་ནས་གྲུབ་པ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མཚན་ཉིད། །རང་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བལྟོས་ནས་གྲུབ་པ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་དེ་ལ་དབྱེ་ན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཡོད་དེ། མ་རིག་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་མ་རིག་པ་དེ་ལ་ལས་འབྲས་ལ་རྨོངས་པ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པ་གཉིས་ཡོད་ཅིང་། སྔ་མས་ནི་ངན་འགྲོར་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་གསོག་ལ། ཕྱི་མས་ནི་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་གཉིས་ཀར་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་གསོག་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པ་ནི། ཐལ་རང་གཉིས་ཀ་ལྟར་ནའང་བདེན་འཛིན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ཀྱང་། ཐལ་འགྱུར་བས་ནི་བདེན་འཛིན་ཡིན་ན། མ་རིག་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཅེས་བཞེད་ལ། རང་རྒྱུད་པས་ནི། དེ་ལྟར་མི་བཞེད་དོ། །རང་རྒྱུད་པ་མན་ཆད་ཀྱི་རང་སྡེ་ལྟར་ན། གང་ཟག་རང་རྐྱ་ཐུབ་པའི་རྫས་ཡོད་དུ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་རྣམས་ནི། མ་རིག་པ་ཡིན་པས། ཐལ་རང་གཉིས་ཀྱི་ལུགས་ལ་འཁོར་བའི་རྩ་བ་ངོས་འཛིན་ཚུལ་མི་འདྲའོ། །གང་ལྟར་ནའང་རང་རང་གི་ལུགས་ཀྱི་བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་རྨོངས་པའི་སོ་སྐྱེའི་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་འདྲའི་མ་རིག་པ་དེ། འཁོར་བའི་རྩ་བར་བཞེད་པར་ནི་འདྲའོ། །དེས་ན་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཐོག་མའི་མ་རིག་པ་ཡང་བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཀུན་བཏགས་དང་ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་ཀ་ཡོད་པར་བཤད་ཀྱང་། འཕགས་པའི་རྒྱུད་ལ་ནི། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཐོག་མར་གྱུར་པའི་མ་རིག་པ་མེད་དོ། །མཁས་པ་ཕལ་ཆེར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྒྱུའི་ཀུན་སློང་གི་མ་རིག་པ་ལ་ནི་ལས་འབྲས་ལ་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པ་མི་སྲིད་ཅེས་བཞེད་པར་སྣང་ཡང་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་ལ་ནི་དེ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་འདུ་བྱེད་ནི་ལས་ཡིན་ལ། དེ་ལའང་ངན་འགྲོར་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་། འདོད་ཁམས་ཀྱི་བདེ་འགྲོར་འཕེན་པའི་བསོད་ནམས་དང་། ཁམས་གོང་མའི་བདེ་འགྲོར་འཕེན་པའི་མི་གཡོ་བའི་ལས་དང་གསུམ་མོ། །གསུམ་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། མདོ་ལས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་གསུངས་ཀྱང་འདིར་ནི་གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལ་དགེ་མི་དགེའི་ལས་གང་བསགས་པའི་བག་ཆགས་བསྒོས་པའི་ཚེ་འདིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་ལ། ཕྱི་མར་སྐྱེ་གནས་སུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བ་ན་འབྲས་དུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་སུ་འགྱུར་བས། གཉིས་ཀ་ལ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བགྲང་བའོ། །བཞི་བ་མིང་གཟུགས་ཀྱི་མིང་ནི་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་ཏེ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མིང་བཞིའི་ཕུང་བོ་དང་། གཟུགས་ནི་མེར་མེར་བོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ
Chinese
པ། 遣除执著于痛苦永尽的解脱道不存在的分别念。第六、词义方面：如果问，称这四者为圣谛的理由是什么？答：有的，因为它们如圣者所见一样真实，不像凡夫俗子所执著的那样不真实，因为这个理由才这样称呼。如《俱舍论释》中说：“圣者们如实了知并见到谛的意义，如实修行，而凡夫们不了知不见，因此称为圣谛。”因为这样说的缘故。第七、必要方面：必须了解四谛的体相，如《菩提道次第广论》中说：“这样，四谛在大小乘中都多次宣说，往返轮回的关键都被善逝概括了，因此对于成就解脱非常重要，也是修行的关键，所以要按这样的次第引导弟子。”又如修行歌诀中也说：“若不思惟苦谛的过患，则不会如实生起希求解脱之心；若不思惟集谛轮回的次第，则不会知道断除轮回之根的方法。因此，珍视从有中生起厌离心，以及了解被什么束缚在轮回中。”因为这样说的缘故。第二、宣说十二缘起的体相，分七部分：总的体相、各自的差别、摄集、作用、圆满于生命时、修习方法、修习的利益。第一、总的体相：如《稻秆经》中说：“诸比丘，谁见缘起，谁就见法。”从“此有故彼生，此生故彼起。例如，无明缘行，行缘识”等所显示的意义，在缘起经释等中有详细的解释。这些经释的直接显示是：就聚合的缘起而言，一般是依赖而成立的，是缘起的体相。依赖于自己的因缘而成立，是聚合的缘起的体相。第二、如果对它进行分类，有十二种，即从无明到老死。
English
P. It eliminates the conceptualizations that cling to the non-existence of a path to liberation where suffering is completely exhausted. Sixth, regarding the meaning of the term: If asked, what is the reason for calling these four the Noble Truths? Answer: There is a reason. It is because they are true as seen by the noble ones, and not untrue as grasped by ordinary beings. That is why they are called so. As stated in the commentary on the Treasury of Knowledge: "The noble ones know and see the meaning of truth as it is, and practice it accordingly, while ordinary beings do not know or see it. Therefore, it is called the Noble Truth." This is why it is said so. Seventh, regarding the necessity: It is necessary to know the nature of the Four Truths. As stated in the Lamrim: "Thus, the Four Truths are repeatedly taught in both the Great and Small Vehicles, and the key points of entering and reversing samsara are summarized by the Sugata. Therefore, it is extremely important for achieving liberation, and it is also the key to practice. Therefore, disciples should be guided in that order." Also, as stated in the practice song: "If you do not strive to contemplate the faults of the truth of suffering, the desire for liberation will not arise as it should. If you do not contemplate the order of entering samsara through the truth of origin, you will not know how to cut the root of samsara. Therefore, it is precious to cultivate renunciation and weariness from existence, and to know what binds you in samsara." This is why it is said so. Second, explaining the nature of the twelve links of dependent origination, in seven parts: general characteristics, individual distinctions, collection, function, completion in the time of life, method of contemplation, and benefits of contemplation. First, the general characteristics: As stated in the Salu Ljangpa Sutra: "Monks, whoever sees dependent origination sees the Dharma." From "This arising, that arises; this ceasing, that ceases. For example, due to ignorance, actions; due to actions, consciousness," etc., the meaning shown is explained in detail in the Sutra on Dependent Origination and its commentaries. The direct teaching of these sutras and commentaries is: In terms of aggregated dependent origination, it generally relies on and is established. It is the characteristic of dependent origination. Relying on its own causes and conditions and being established is the characteristic of aggregated dependent origination. Second, if it is classified, there are twelve aspects, from ignorance to old age and death.
Chinese
因为有十二个环节。第一，一般来说，无明分为对业果愚昧的无明和对真如愚昧的无明两种。前者积集投生恶趣之业，后者积集投生善趣和恶趣二者之业。对真如之义愚昧的无明，按照应成派和自续派两种观点，都是针对一切实执而言的。但应成派认为，如果是实执，那一定是无明。而自续派则不这样认为。按照自续派以下的自宗观点，凡是执着补特伽罗为自立自主的实有之识，都是无明。因此，应成派和自续派在如何认识轮回的根本上有所不同。无论如何，各自宗派对于凡夫相续中存在的，对无我的真如之义愚昧的此类无明，都认为是轮回的根本，这一点是相同的。因此，十二缘起的最初无明，也是对无我的真如愚昧的无明。据说这种无明有遍计所执和俱生两种。但在圣者的相续中，没有作为十二缘起之首的无明。大多数智者认为，在作为行之因的意乐之无明中，不可能存在对业果愚昧的无明，但在时间的意乐中则存在。第二，行就是业。它分为投生恶趣的非福业、投生欲界善趣的福业，以及投生上界善趣的不动业三种。第三，识。经中虽然说了六识，但这里主要指的是意识。对于它来说，无论是积累善业还是恶业所熏染的习气，此生的识是因时的识。在来世投生时，就变成了果时的识。因此，两者都被算作识的缘起。第四，名色中的名是指受、想、行、识，即无色四蕴。色是指凝酪等。投生于无色界
English
Because there are twelve links. First, generally, ignorance is divided into two types: ignorance of the law of cause and effect and ignorance of suchness. The former accumulates karma that throws one into the lower realms, while the latter accumulates karma that throws one into both the higher and lower realms. Ignorance that is ignorant of the meaning of suchness, according to both Prasangika and Svatantrika, refers to all grasping at truth. However, Prasangika believes that if it is grasping at truth, then it must be ignorance. Svatantrika does not think so. According to the Svatantrika and lower schools, all conceptualizations that grasp the person as an independent and self-sufficient entity are ignorance. Therefore, Prasangika and Svatantrika differ in how they recognize the root of samsara. In any case, they both agree that such ignorance in the continuum of ordinary beings, which is ignorant of the meaning of suchness of selflessness, is considered the root of samsara. Therefore, the initial ignorance of the twelve links is also ignorance of the suchness of selflessness. It is said that this ignorance has both imputed and innate aspects. However, in the continuum of the noble ones, there is no ignorance that is the beginning of the twelve links. Most scholars believe that in the ignorance of intention that is the cause of action, there cannot be ignorance of the law of cause and effect, but it exists in the intention of time. Second, action is karma. It is divided into three types: non-meritorious actions that throw one into the lower realms, meritorious actions that throw one into the desire realm's higher realms, and unwavering actions that throw one into the higher realms. Third, consciousness. Although the sutras speak of the six consciousnesses, here it mainly refers to mental consciousness. For it, whether it is the habits instilled by accumulating virtuous or non-virtuous actions, the consciousness of this life is the consciousness of the causal time. When it takes rebirth in the next life, it becomes the consciousness of the result time. Therefore, both are counted as the dependent origination of consciousness. Fourth, the name in name and form refers to feeling, perception, volition, and consciousness, which are the four immaterial aggregates. Form refers to curds, etc. Born in the formless realm