Tibetan
ཞི་བ་བར་དོ་འགྲུབ་ལུགས་ནི། རྣམ་ཤེས་ཕྱིར་འཕོ་བ་དང་བར་ཆད་མེད་པར་སྲང་མདའི་མཐོ་དམན་བཞིན་དུ་བར་དོ་འགྲུབ་སྟེ། འགྲོ་བ་གང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ལུས་ཀྱི་དབྱིབས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཚེ་བར་དོ་མེད་དོ། །ལྔ་པ་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་ཚུལ་ལ་གཉིས། དངོས་དང་། འཕྲོས་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། མངལ་དུ་སྐྱེ་ན་ནི། བར་དོ་བ་དེས་རང་དང་རིས་མཐུན་པའི་སེམས་ཅན་དག་མཐོང་ནས་དེ་དག་ལ་ལྟ་བ་དང་རྩེ་བ་སོགས་བྱེད་ལ། ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་ལ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མཐོང་བའི་བློ་སྐྱེ་སྟེ། དེར་ཕ་མ་གཉིས་ཉལ་པོ་བྱེད་པ་མེད་བཞིན་དུ་དེ་བྱེད་པ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་མཐོང་ནས་དེ་ལ་ཆགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་མོར་སྐྱེ་ན་ནི་བུད་མེད་དང་བྲལ་བར་འདོད་ཅིང་། སྐྱེས་པ་ལ་ཆགས་ཏེ་ཉལ་བར་འདོད་ལ། ཕོར་སྐྱེ་ན་ནི་འདུ་ཤེས་དེ་ལས་ལྡོག་སྟེ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟ་བུའི་འདོད་པ་སྐྱེས་ནས་དེར་ཉེ་བར་ཕྱོགས་པ་ན། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དེའི་དབང་པོ་ཙམ་ཞིག་མ་གཏོགས། གཞན་གང་ཡང་མི་སྣང་བར་གྱུར་པ་ན་དེ་ལ་ཁྲོས་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་ཉིང་འཚམས་སྦྱར་རོ། །ཉིང་འཚམས་སྦྱར་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་གྱི། དབང་ཤེས་ནི་དེའི་ཚེ་མེད་དོ། །དེར་མེར་མེར་བོ་དང་དེ་ལས་གཞན་པའི་འབྱུང་བ་ཆ་ཕྲ་བ་རྣམས་དང་འདྲེས་ནས་རིམ་གྱིས་འཕེལ་ཏེ། ཞག་བདུན་ཕྲག་སོ་བརྒྱད་ལྷག་ཙམ་ནས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བཙའ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་དག་གི་རྣམ་གཞག་ནི་དགའ་བོ་མངལ་འཇུག་གི་མདོ་ལས་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ་། །དམྱལ་བ་ཕལ་ཆེར་དང་དུད་འགྲོ་དང་ཡིད་དྭགས་དང་མི་དང་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེ་ན་ནི། རང་དང་རིགས་མཐུན་གྱི་སེམས་ཅན་མཐོང་སྟེ་དེར་སོང་བ་ན་སྐྱེ་གནས་ལ་ཁྲོས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བར་སྲིད་འགགས་ནས་སྐྱེ་སྲིད་དུ་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་ལ། འོན་ཀྱང་ལུག་དང་ཕག་དང་བྱ་རི་དྭགས་མང་བོ་གསོད་པའི་སྡིག་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེ་ངེས་རྣམས་ལ་བར་སྲིད་ན། ལུག་དང་ཕག་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་མཐོང་ནས་སྔོན་གྱི་གོམས་པའི་དགའ་བས་དེར་རྒྱུག་གོ །དེ་ནས་སྐྱེ་བའི་གནས་ལ་ཁྲོས་ནས་བར་སྲིད་འགགས་ཏེ་སྐྱེ་སྲིད་དུ་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ། །སྒོ་ང་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་ཕལ་ཆེར་མངལ་དང་འདྲ་ལ། དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེ་ན་དྲི་དང་། བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་ན་གནས་འདོད་ཅིང་། ཚ་དམྱལ་དུ་སྐྱེ་ན་དྲོད་དང་། གྲང་དམྱལ་དུ་སྐྱེ་བ་ན་ནི་བསིལ་བར་འདོད་པས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་བར་བ
Chinese
寂静中阴成就之法： 意识外迁，无有阻碍，如秤杆之高低般，中阴成就。于何道中受生，即变为彼道之身形。然于无色界受生之时，则无中阴。 五、相续连接之理分二：正文与引申义。 初者：若于胎中受生，中阴身见与自身同类之有情，并观看、嬉戏等。对父母之精血则生颠倒之想。彼处父母虽未行房事，然见彼等如幻而行，遂生贪着。 此时，若生为女，则欲远离女性，贪着男性而欲交合；若生为男，则生起与之相反之念。如是生起欲望，并趋近彼处时，除父母之器官外，余者皆不可见，遂生嗔恨，死后转生，连接相续。 刚连接相续之识，乃意识本身，彼时无有根识。于彼处与暖气及其他微细之元素相混合，逐渐增长，约三十八个七日后，于外出生。此等之分类，于《善入胎经》中有广说。 若生于地狱（多数）、畜生、饿鬼、人及欲界天，则见与自己同类之有情，往彼处后，因嗔恨生处之缘故，中阴断绝，连接生有。然杀害众多牛羊、猪、鸟、野兽等之罪人，注定堕入地狱者，于中阴时，如梦般见到牛羊等，因往昔之串习，欢喜地奔向彼处。之后，嗔恨生处，中阴断绝，转生于生有。 卵生者多与胎生相似。若湿生，则贪着气味；若化生，则贪着处所；若生于热地狱，则贪着温暖；若生于寒地狱，则贪着凉爽，以此为缘而连接相续。
English
The method of accomplishing the Peaceful Bardo: The consciousness transmigrates outward, without obstruction, and the Bardo is accomplished like the rise and fall of a balance scale. It transforms into the form of the body of whatever realm it is to be born into. However, there is no Bardo when one is born in the formless realm. Fifth, the manner of joining continuity is twofold: the actual topic and the extended meaning. First: If one is born in a womb, the Bardo being sees sentient beings of the same kind as oneself and engages in looking at them, playing, and so on. One develops a perverted thought towards the semen and blood of the parents. There, even though the parents are not engaging in sexual activity, one sees them doing so as if it were an illusion, and one becomes attached to it. At that time, if one is to be born as a female, one desires to be separated from women and becomes attached to men, desiring to engage in sexual activity. If one is to be born as a male, the perception arises in the opposite way. When such a desire arises and one approaches that place, one becomes angry when nothing is visible except the sexual organs of the man and woman, and one dies and transmigrates, joining continuity. The consciousness that has just joined continuity is the mind consciousness itself; sense consciousness does not exist at that time. There, it mixes with warmth and other subtle elements and gradually develops. After about thirty-eight weeks, it is born externally. The classifications of these are extensively explained in the Sutra of Happy Entrance into the Womb. If one is born in hell (mostly), as an animal, a hungry ghost, a human, or a desire realm god, one sees sentient beings of the same kind as oneself and goes there. Due to anger at the place of birth, the Bardo ceases and one joins continuity in the state of becoming. However, for sinful beings who are destined to be born in hell, who kill many sheep, pigs, birds, wild animals, and so on, in the Bardo, they see sheep, pigs, and so on as in a dream, and they run there with the joy of past habituation. Then, being angry at the place of birth, the Bardo ceases and one transmigrates to the state of becoming. Being born from an egg is mostly similar to being born from a womb. If born from heat and moisture, one craves odors; if born miraculously, one desires a place; if born in a hot hell, one craves warmth; if born in a cold hell, one craves coolness, and this causes the joining of continuity.
Tibetan
ཤད་དོ། །གཉིས་པ་འཕྲོས་དོན་ནི། དབུ་མ་པའི་ལུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཁོར་བར་འཁོར་ཚུལ་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་ཕུང་བོ་འདི་ཉིད་བདག་མ་ཡིན་ལ། ཕུང་བོ་འདི་ལས་དོན་གཞན་པའི་རང་རྐྱ་ཐུབ་པའི་བདག་ཞིག་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་གྱི། ཕུང་བོ་ལ་བརྟེན་ནས་བཏགས་པའི་ང་ཙམ་ཞིག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་འཁོར་བར་འཁོར་བར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཤེས་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པས་ནི་འཁོར་བར་འཁོར་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ལམ་རིམ་ཆེན་མོ་ལས། འབྲས་བུའི་ཡན་ལག་དེ་རྣམས་གྲུབ་པའི་ཚེ་ན་ཡང་། ལས་གསོག་པ་པོ་དང་འབྲས་བུ་མྱོང་བ་པོའི་གང་ཟག་གི་བདག་ནི་མེད་ཀྱི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཆོས་ཙམ་གྱི་རྒྱུའི་ཡན་ལག་ལས་ཆོས་ཙམ་གྱི་འབྲས་བུའི་ཡན་ལག་དེ་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་འཁོར་བའི་ཚུལ་མ་ཤེས་པར་དེ་ལ་རྨོངས་ནས་བདག་ཏུ་བཟུང་ཞིང་། བདག་བདེ་བར་འདོད་ནས་དེའི་ཕྱིར་དུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པས་སླར་ཡང་འཁོར་བས་ན། ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་ལས་ལས་གཉིས་དང་དེ་ལས་སྡུག་བསྔལ་བདུན་འབྱུང་ཞིང་། བདུན་ལས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་དང་དེ་ལས་ཀྱང་སྔར་ལྟར་འཁོར་བས་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་འཁོར་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་ཚེ་རྣམ་ཤེས་ཉིད་འདི་ནས་ཕྱི་མར་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་ཚུལ་དང་། དེ་ལ་དཔེ་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཕྱི་མར་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་ཚུལ་མདོ་ལས་བཤད་པའི་དོན་ནི། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་དབུ་མ་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་བོ་ལས། འགྲོ་ཀུན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྟེ། །འདི་ལ་སེམས་ཅན་གཞན་ཅིའང་མེད། །སྟོང་བ་ཁོ་ནའི་ཆོས་རྣམས་ལས། །སྟོང་བའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་ཟད། ཁ་ཏོན་མར་མེ་མེ་ལོང་རྒྱ། །མེ་ཤེལ་ས་བོན་སྐྱུར་དང་སྒྲས། །ཕུང་བོ་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་བ་ཡང་། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་འཕོ་བའི་རང་རྐྱ་ཐུབ་པའི་བདག་གམ་གང་ཟག་ཅི་ཡང་མེད་ཀྱང་། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་བའི་ང་ཙམ་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་མར་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་བར་འགྱུར་རོ། །སྦྱོར་ཚུལ་འདི་ལ་དཔེ་བརྒྱད་ཡོད་དེ། སློབ་དཔོན་ལས་སློབ་མའི་ཁ་ཏོན་འབྱུང་བ་ནས་སྒྲ་ལས་སྒྲ་བརྙན་འབྱུང་བའི་བར་རྣམས་ཏེ། འཆད་པར་འགྱུར
Chinese
ཤད་དོ། 第二个是附带意义：必须很好地了解按照中观派的观点，通过十二缘起支而流转轮回的方式。也就是说，这个蕴不是我，也不是离开这个蕴而独立自主的我在来世流转，而是仅仅依靠蕴而假立的我，如幻的法，以依赖十二缘起支的方式，仅仅在名言中流转轮回。因为必须了解流转的方式。如果不这样了解，就会流转轮回。如《菩提道次第广论》中说：当那些果的支分成立时，也没有造业者和受果者的补特伽罗我，而是如前所说，仅仅是法的因的支分产生仅仅是法的果的支分，如果不了解流转的方式，对此愚昧而执著为我，想要我快乐，因此而以身语意三门积聚善业和非善业，从而再次轮回。从三种烦恼产生两种业，从两种业产生七种痛苦，从七种痛苦又产生烦恼，从烦恼又如前一样轮回，因此有之轮持续不断地流转。这样说道。像这样轮回时，从这里到后世的转世方式，以及对此有什么样的比喻呢？将要解说。大乘宗义的从这里到后世的转世方式，经中所说的意义是：圣者龙树在《中观缘起心要》中说：一切行是因和果，此中没有其他有情，仅仅是从空性的法中，仅仅是空性的法产生。背诵、灯、镜子、印章，火石、种子、酸味和声音，蕴转世也是如此。像这样说道。虽然没有独立自主的我在来世转移，或者任何补特伽罗，但是自性空性的我，仅仅是在名言中依赖十二支的因果而转世。对于这种转世方式有八个比喻，从老师产生学生的背诵，到从声音产生回声之间。将要讲述。
English
Shad do. Secondly, the additional meaning is: It is necessary to have a good understanding of how to cycle through samsara through the twelve links of dependent origination according to the Madhyamaka system. That is, this aggregate is not self, and it is not a self that is independent of this aggregate that goes to the next world, but only the 'I' that is imputed in dependence on the aggregate, a Dharma like an illusion, cycles through samsara merely conventionally by relying on the twelve links of dependent origination. Because it is necessary to understand the way of cycling. If you do not understand it in this way, you will cycle through samsara. As it is said in the Great Treatise on the Stages of the Path: Even when those limbs of the fruit are established, there is no person who accumulates karma and no person who experiences the fruit, but as mentioned before, the limbs of the cause of Dharma alone produce those limbs of the fruit of Dharma alone, and without understanding the way of cycling, being deluded about it and grasping it as self, and wanting the self to be happy, therefore, by manifestly engaging in virtuous and non-virtuous actions of the three doors, one cycles again. From the three afflictions arise two actions, and from those arise seven sufferings, and from the seven also arise afflictions, and from those also cycle as before, so the wheel of existence revolves continuously. So it is said. When cycling in this way, how does consciousness itself connect from this life to the next, and what kind of example is there for that? It will be explained. The meaning of the way in which consciousness connects to the next life according to the Mahayana system, as explained in the sutras, is: The noble Nagarjuna said in the Essence of Dependent Origination of the Middle Way: All beings are cause and effect, there is no other sentient being in this, only from the Dharmas of emptiness, only the Dharmas of emptiness arise. Recitation, lamp, mirror, seal, flint, seed, sourness and sound, the aggregates also connect. As it is said like this. Although there is no independent self or person who transmigrates to the next world, only the 'I' that is empty of nature, merely conventionally, connects to the next life by relying on the cause and effect of the twelve links. There are eight examples for this connection, from the student's recitation arising from the teacher to the arising of an echo from a sound. It will be explained.