Tibetan
རྗོད། ཐབས་ལེགས་བྱ། བཀའ་དྲིན་ཞུ་བའམ། མ་བྱས་ཀྱང་རུང་། དེ་བཞིན་དུ་བླ་གོས་སོགས་ཡོ་བྱད་གཞན་ལའང་སྣམ་སྦྱར་ཞེས་པའི་མིང་བརྗེ་བ་མ་གཏོགས་འདྲའོ། །སྣམ་སྦྱར་སོགས་དངོས་མེད་ན། དེའི་དོད་དུ་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་དེ་གཉིས་ཀས་བཟུང་སྟེ། གནས་བརྟན་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བའི་གོས་འདི་སྣམ་སྦྱར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་དང་། ཐབས་ལེགས་བྱ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གཉིས་ལའང་སྦྱོར། སྣམ་སྦྱར་སོགས་ཀྱི་དེ་ཙམ་ཡིན་ན་དེས་ཆོག་པར་ཡང་བཤད་ལ། དེ་དག་གི་རྒྱུར་དམིགས་ཤིང་རུང་བ་ཡིན་ན། འཚལ་ན་སྣམ་ཕྲན་དགུ་བ་ལ་སོགས་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་སོགས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱའོ། །བྱིན་རླབས་དབྱུང་བའི་ཚེ། སྔར་ལྟར་ལ་ཁྱད་པར་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །ཞེས་པའི་ཚེ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལས་དེ་ལྟ་བས་ན་དངོས་པོ་དེ་སླར་དབྱུང་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་སྦྱར་བ་ལན་གསུམ་དང་། ཐབས་ལེགས་བྱ། དབྱུང་རྒྱུའི་དངོས་པོ་དེ་དངོས་སུ་མེད་ན་ཡིད་ཀྱིས་བསམ་ཀྱང་ཆོག་ཅིང་། གཞན་རྣམས་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ལས་ཆོག་སོགས་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྨན་བཞི་ལས། དུས་རུང་གི་སྨན་ནི། འབྲས་ཆན། ཟན། ཤ། ལྡེ་གུ། འཁུར་བ་སྟེ་བཟའ་བ་ལྔ། རྩ་བ་སྡོང་བུ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་ཡལ་འདབ་སྟེ་བཅའ་བ་ལྔའོ། །ཐུན་ཚོད་ཀྱི་སྨན་ནི། ཚགས་ཀྱིས་བཙགས་པའི་ཅོ་མཐོང་ཤིན་ཏུ་སླ་བ་དང་། ཇ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞག་བདུན་པའི་སྨན་ནི། ཞུན་མར་འབྲུ་མར་སྦྲང་རྩི་ལ་སོགས་པའོ། །འཚོ་བཅང་གི་སྨན་ནི། སྨན་གྱི་གཞུང་ལས་གྲགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཚུལ་སོགས་མང་ཡང་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །གཞན་ཡང་། སྔར་བཤད་པ་དེ་དག་གི་གླེང་གཞི་དང་། སྡོམ་པ་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ། ཐོབ་པ་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བ། ཉམས་ན་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཚུལ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གཞན་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ།། །།ན་མོ་སརྦ་བུད་དྷཱ་བོ་དྷིས་ཏྭ་བྷྱཿ གཉིས་པ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ངོས་བཟུང་བ་ལ་གཉིས། རྩ་ལྟུང་དང་། ཉེས་བྱས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྩ་ལྟུང་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་དང་། རྩ་ལྟུང་གི་གྲངས་ངེས་སོ། །དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདོར་བ་མ་གཏོགས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་རྣམས་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་ཀུན་དཀྲིས་ཆེན་པོ་ཚང་དགོས་ཏེ། ཉེས་པ་དེ་ལ་སྔར་འཇུག་པར་འདོད་པ། ཚུལ་དེར་ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མེད་པ། ད་དུང་བྱེད་པ་ལ་དགའ་བ། བྱ་བ་དེ་
Chinese
说。善巧方便。感谢或者不感谢都可以。同样，对于僧衣等其他物品，除了更换“补缀”这个名称外，其他都一样。如果补缀等实物不存在，就用代替它的物品，两者都拿着。祈请住持尊者垂听。我，名为某某的这件衣服，加持为补缀。这样说三遍。善巧方便。同样，也用于其他两个。据说，如果是补缀等的那一点点，那样也可以。如果认为那些是原因并且可以，如果需要，就做成九块小布等。等等，按照所说的去做。加持解除的时候。和之前一样，不同的是加持。在说“加持”的时候。因为已经加持了，所以要把那个物品取回来。这样加上说三遍。善巧方便。如果取回的物品实际上不存在，心里想也可以。其他的应该怎么做，从“可以”等处了解。第二，四种药中。适合时宜的药是：大米饭、糌粑、肉、糖蜜、炒面，这五种食物。根、茎、花、果、枝叶，这五种是调料。适合时间的药是：用网过滤的非常稀薄的麦芽汁，以及茶等等。七日药是：酥油、油、蜂蜜等等。维持生命的药是：药典中著名的那些。那些加持的方法等等很多，这里没有写。此外，以前所说的那些的开端，以及没有得到戒律的使之得到，得到的守护不失坏，失坏的恢复的方法等等，从其他地方广泛了解。南无萨瓦布达菩提萨埵毗耶（藏文：ན་མོ་སརྦ་བུད་དྷཱ་བོ་དྷིས་ཏྭ་བྷྱཿ，梵文天城体：नमः सर्व बुद्धा बोधिसत्त्वा भ्यः，梵文罗马拟音：namaḥ sarva buddhā bodhisattvā bhyaḥ，汉语字面意思：顶礼一切佛菩萨）。第二，辨识菩萨戒的相违品，分为二：根本堕和，恶作罪。第一分二：产生根本堕的原因和，根本堕的数量确定。第一，对于具有菩萨戒的补特伽罗，除了舍弃菩提心之外，菩萨的根本堕产生的原因必须具足大的烦恼，想要先前进入那个罪过，对于那个行为，丝毫没有羞耻和惭愧，还喜欢做，那个行为
English
Say. Use skillful means. Thank you or not, it's okay. Similarly, for robes and other items, it's the same except for changing the name "patchwork." If there are no physical objects such as patchwork, then use the objects that replace them, holding both. Please listen, venerable abbot. I, this robe called so-and-so, bless it as patchwork. Say this three times. Use skillful means. Similarly, apply it to the other two as well. It is said that if it is just that little bit of patchwork, that is also okay. If you think those are the cause and it is okay, if needed, make it into nine small pieces of cloth, etc. And so on, do as it is said. When dispelling the blessing. It's the same as before, the difference is blessing. When saying "blessing." Because it has been blessed, the object should be taken back. Add this and say it three times. Use skillful means. If the object to be taken back does not actually exist, it is okay to think about it in your mind. How to do the others, learn from "okay," etc. Second, among the four medicines. The medicine suitable for the time is: rice, tsampa, meat, molasses, roasted noodles, these five foods. Root, stem, flower, fruit, branches and leaves, these five are seasonings. The medicine suitable for the time is: very thin malt juice filtered with a net, and tea, etc. The seven-day medicine is: ghee, oil, honey, etc. The medicine for sustaining life is: those famous in the medical texts. There are many ways to bless those, etc., but they are not written here. In addition, the beginning of those mentioned earlier, and making those who have not received the vows receive them, protecting those who have received them from being lost, and the methods of restoring those who have been lost, etc., should be widely understood from other places. Namo Sarva Buddha Bodhisattva Bhyaḥ (Tibetan: ན་མོ་སརྦ་བུད་དྷཱ་བོ་དྷིས་ཏྭ་བྷྱཿ, Sanskrit Devanagari: नमः सर्व बुद्धा बोधिसत्त्वा भ्यः, Sanskrit Romanization: namaḥ sarva buddhā bodhisattvā bhyaḥ, Literal Chinese meaning: Homage to all Buddhas and Bodhisattvas). Second, identifying the opposing factors of the Bodhisattva vows is divided into two: fundamental downfalls and, misdeeds. The first is divided into two: the causes of generating fundamental downfalls and, the determination of the number of fundamental downfalls. First, for a person who has the Bodhisattva vows, the cause of the Bodhisattva's fundamental downfalls, except for abandoning the Bodhicitta, must be complete with great afflictions, wanting to enter that fault earlier, for that behavior, there is no shame or embarrassment at all, and still likes to do it, that behavior
Tibetan
ལ་ཉེས་དམིགས་སུ་མི་ལྟ་བ་བཞི་བོ་ཚང་དགོས་ལ། བཞི་བོ་གང་རུང་ཞིག་མ་ཚང་ན་ཟག་པ་ཆུང་འབྲིང་གིས་བསྡུས་པའི་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་ལ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་པ་ལས། ཀུན་དཀྲིས་ཆེན་པོ་གཞིར་བྱས་ཏེ། དང་པོ་ནི། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པའི་སྒོ་ནས་བདག་བསྟོད་གཞན་སྨོད་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། མགོན་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གཞན་སློང་བའི་ཕྱིར་འོངས་པ་ན་ཆགས་པ་དང་སེར་སྣས་ཆོས་ནོར་གང་རུང་མི་སྟེར་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། གཞན་གྱིས་རང་ལ་གནོད་པ་བྱས་པ་སླར་སྙིང་ནས་བཟོད་པ་གསོལ་བ་ལ་ཤད་སྦྱང་མི་ལེན་པར་ཁོན་དུ་འཛིན་ཅིང་གནོད་པར་བྱེད་པའོ། །བཞི་བ་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལ་སྨོད་ཅིང་དམ་པའི་ཆོས་ལྟར་བཅོས་ནས་གཞན་ལ་སྟོན་པའོ། །བཞི་བོ་རེ་རེར་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་བརྒྱད་དུ་བཞེད་པའང་ཡོད་དོ། །ལྔ་པ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་སོ་སྐྱེའི་དགེ་སློང་བཞི་ཡན་གྱི་དཀོར་མ་བྱིན་པར་ལེན་པའོ། །དྲུག་པ་ནི། ཤེས་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་གང་རུང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་སྤོང་བའོ། །བདུན་པ་ནི། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་གོས་ངུར་སྨྲིག་སོགས་འཕྲོག་གམ་འཕྲོག་ཏུ་འཇུག་པ་དང་རྡེག་འཚོག་སོགས་བྱེད་པའོ། །བརྒྱད་པ་ནི། མཚམས་མེད་གྱི་ལས་ལྔ་པོ་གང་རུང་བྱེད་པའོ། །དགུ་པ་ནི། དཀོན་མཆོག་དང་ལས་འབྲས་དང་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་ཤིང་ལོག་ལྟ་བྱེད་པའོ། །བཅུ་པ་ནི། གནོད་སེམས་ཀྱིས་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་སོགས་འཇིག་པར་བྱེད་པའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་ཟབ་མོ་ལ་མི་དད་པའི་གང་ཟག་ལ་དེ་བསྟན་ནས་སྐྲག་པར་བྱས་ཏེ་རྫོགས་བྱང་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པའོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལ་མོས་པ་བཟློག་ནས་ཐེག་དམན་དུ་བསྒྱུར་བའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ནི། སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་བསྲུང་བ་གཏོང་དུ་བཅུག་ནས་ཉམས་པར་བྱེད་པའོ། །བཅུ་བཞི་བ་ནི། ཐེག་དམན་ལམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་སྤོང་ནུས་པ་མི་སྲིད་ཅེས་སྐུར་པ་འདེབས་པའོ། །བཅོ་ལྔ་བ་ནི། རང་གིས་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མ་རྟོགས་བཞིན་དུ་རྟོགས་སོ་ཞེས་གཞན་ལ་སྨྲས་པའོ། །བཅུ་དྲུག་པ་ནི། དགེ་སྦྱོང་ལ་ཆད་པ་གཅོད་ཅིང་དཀོན་མཆོག་གི་དཀོར་རྐུར་བཅུག་པ་རང་གིས་ལེན་པའོ། །བཅུ་བདུན་པ་ནི། ཞི་ལྷག་གི་བསམ་གཏན་ལ་བརྩོན་པའི་དགེ་སྦྱོང་ལ་གནོད་པའི་ཁྲིམས་འཆའ་ཞིང་དེའི་རྫས་འཕྲོག་ནས་ཁ་ཏོན་ཙམ་བྱེད་པ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །བཅོ་བརྒྱད་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་
Chinese
此外，必须满足不视为过失的四个条件。如果四个条件中的任何一个不满足，就会变成由小、中等罪过组成的违规行为。第二，菩萨的根本堕罪有十八条，以大邪见为基础。第一条是：由于贪恋和执着于利养和恭敬，而自赞毁他。第二条是：对于无依无靠的众生前来乞讨，由于贪婪和吝啬而不给予任何财物。第三条是：别人对自己造成伤害后，反而不从内心请求宽恕，而是怀恨在心并加以伤害。第四条是：诽谤菩萨的法藏，并伪装成正法来教导他人。也有人将这四条中的每一条分为两部分，认为是八条。第五条是：未经允许拿取三宝和四个以上凡夫僧人的财物。第六条是：明知故犯地舍弃三乘中任何一乘的佛语。第七条是：抢夺或教唆他人抢夺出家人的袈裟等，并进行殴打等行为。第八条是：犯下五无间罪中的任何一种。第九条是：不相信三宝、业果和前后世，并持有邪见。第十条是：以害人之心摧毁城镇等。第十一条是：对于不相信甚深空性的人，向他们宣讲空性，使他们感到恐惧，从而从圆满菩提中退转。第十二条是：阻止对大乘佛法的信仰，并将其转变为小乘。第十三条是：允许放弃守护别解脱戒，使其衰退。第十四条是：诽谤小乘道不可能断除所有烦恼。第十五条是：自己没有现证空性，却对他人说自己已经证悟。第十六条是：对修行者处以惩罚，并拿走被盗的三宝财物。第十七条是：对致力于止观禅定的修行者施加有害的法律，并夺取他们的财物，只施舍给那些只念诵的人。第十八条是：为了所有众生的利益
English
Furthermore, the four conditions for not considering it a fault must be met. If any of the four conditions are not met, it becomes a transgression composed of minor and medium offenses. Secondly, there are eighteen root downfalls of a Bodhisattva, based on great deceit. The first is: praising oneself and disparaging others due to attachment and clinging to gain and respect. The second is: not giving any Dharma or wealth to helpless beings who come to beg, due to greed and stinginess. The third is: after others have harmed oneself, instead of sincerely asking for forgiveness, holding grudges and harming them. The fourth is: slandering the Bodhisattva's teachings and pretending it is the true Dharma to teach others. There are also those who divide each of these four into two parts, considering them to be eight. The fifth is: taking the property of the Three Jewels and four or more ordinary monks without permission. The sixth is: knowingly abandoning the Buddha's teachings of any of the three vehicles. The seventh is: robbing or causing others to rob the robes of renunciates, such as the kasaya, and engaging in beatings, etc. The eighth is: committing any of the five heinous crimes. The ninth is: not believing in the Three Jewels, karma, and past and future lives, and holding wrong views. The tenth is: destroying towns and cities, etc., with harmful intent. The eleventh is: teaching emptiness to those who do not believe in profound emptiness, causing them to be afraid, and thus causing them to turn away from perfect enlightenment. The twelfth is: reversing faith in the Mahayana Dharma and transforming it into the Hinayana. The thirteenth is: allowing the abandonment of guarding the Pratimoksha vows, causing them to deteriorate. The fourteenth is: slandering that the Hinayana path cannot abandon all afflictions. The fifteenth is: saying to others that one has realized emptiness when one has not actually realized it directly. The sixteenth is: punishing practitioners and taking for oneself the stolen property of the Three Jewels. The seventeenth is: imposing harmful laws on practitioners who are diligent in Shamatha-Vipassana meditation, and taking their property, only giving to those who merely recite. The eighteenth is: for the benefit of all sentient beings