Tibetan
འི་རྒྱུ་མང་ཡང་། །གཙོ་བོ་དགེ་བ་བཅུ་ཉིད་དེ། །བཟློག་ན་མི་དགེ་རྣམ་པ་བཅུ། །དེ་ཡང་སྲོག་གཅོད་མ་བྱིན་ལེན། །ལོག་གཡེམ་རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང་། །ཕྲ་མ་ཚིག་རྩུབ་ངག་ཀྱལ་དང་། །བརྣབ་སེམས་གནོད་སེམས་ལོག་ལྟ་སྟེ། །ལུས་ཀྱི་གསུམ་དང་ངག་གི་བཞི། །ཡིད་ཀྱི་གསུམ་སྟེ་བཅུ་རྣམས་སོ། །དགེ་བ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་གྱིས། །རིམ་བཞིན་གོང་མའི་ལྷ་དག་དང་། །འདོད་ལྷ་མི་རུ་སྐྱེ་འགྱུར་ལ། །མི་དགེ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་རིམ། །དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོར་སྐྱེ། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཚེ་འདི་འམ། །ཕྱི་མ་ཉིད་དུ་མྱོང་བ་དང། །ཕྱི་མའི་ཕྱི་མར་མྱོང་བ་གསུམ། །གཞན་ཡང་མྱོང་བར་ངེས་པ་དང་། །མྱོང་བར་མ་ངེས་ལས་རྣམ་གཉིས། །མ་བྱས་མ་བསགས་བྱས་ཤིང་བསགས། །བསགས་ལ་མ་བྱས་ལས་རྣམ་གསུམ། །འཕེན་བྱེད་དགེ་བས་འཕངས་པ་ལ། །རྫོགས་བྱེད་དགེ་བས་རྫོགས་པ་དང་། །མི་དགེས་རྫོགས་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། །དཔེར་ན་བདེ་འགྲོར་སྐྱེས་པ་གང་། །དུས་ཀུན་དུ་ནི་བདེ་བ་དང་། །བདེར་འགྲོར་སྐྱེས་ཀྱང་དབུལ་བོ་བཞིན། །འཕེན་བྱེད་མི་དགེས་འཕངས་པ་ལ། །མི་དགེའི་ལས་ཀྱིིས་རྫོགས་པ་དང་། །དགེ་བས་རྫོགས་པ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །དཔེར་ན་ངན་འགྲོར་སྐྱེས་པ་གང་། །དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་དང་། །དུད་འགྲོར་སྐྱེས་ཀྱང་བདེ་བ་བཞིན། །དེ་ཡང་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། །མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་ཀུན། །དེ་བཞིན་ངན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དོ། །དགེ་ལས་བདེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དང་། །སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་བདེ་བ་དག །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལས་གཉིས་ལས། །འབྲས་བུ་སོ་སོར་མི་འཁྲུལ་པར། །འབྱུང་གི་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད། །ཅི་འདྲ་བ་ཡི་ལས་བྱས་པ། །འབྲས་བུ་དེ་འདྲ་འཐོབ་འགྱུར་བར། །གསུངས་ཕྱིར་ལས་འབྲས་ཕྲ་བ་ཀུན། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མཁྱེན་གཞན་གྱིས་མིན། །ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་བ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པ་ན། །འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ཉིད་འགྱུར་བར། །གསུངས་ཕྱིར་མི་དགེའི་ལས་ཀྱིས་ནི། །བཤགས་པ་ལ་སོགས་རྐྱེན་མེད་ན། །འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་འབྱིན་འགྱུར་བས། །དེ་ཕྱིར་སྟོབས་བཞི་བསྟེན་པར་བྱ། །མི་དགེའི་ལས་ལ་འགྱོད་པའི་སེམས། །མང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤགས་པ་ནི། །དང་པོ་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་སྟོབས། །མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་གཟུངས་སྔགས་འདོན། །རྟེན་བཞེངས་མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང་། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མོས་པ་དང་། །སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་མཚན། །བརྗོད་སོགས་གཉེན་པོ་ཀུན་སྤྱོད་སྟོབས། །ཕྱིན་ཆད་སྡིག་པ་མི
Chinese
善业虽多，然以十善为首要，反之则为十不善。即杀生、不予取、邪淫、妄语、离间语、恶语、绮语、贪心、害心、邪见。身三、语四、意三，总共十种。以大、中、小三种善业，依次可生于上界天神、欲界天神及人道。以大、中、小三种不善业，依次生于地狱、饿鬼、畜生道。业之果报，或于此生，或于来世，或于来世之后成熟。此外，业又分定受与不定受两种。未作未积、已作已积、积而未作，有此三种业。引业以善业所引，圆满业则有善业圆满与不善业圆满两种。譬如，生于善道者，时时安乐；又如生于善道却贫穷者。引业以不善业所引，圆满业则有不善业之圆满与善业之圆满两种。譬如，生于恶道者，时时痛苦；又如生于畜生道却安乐者。如《宝鬘论》所说：“由不善业生诸苦，亦生一切诸恶趣。由善生一切善趣，一切生中得安乐。”如是，二业之果，各不相混，定会产生，不会变为其他。造何业，即得何果。故业果之细微，唯佛能知，他人不能知。一切有情之业，纵经百劫亦不失坏。因缘聚合，时机成熟，自会结果。故不善业若无忏悔等对治，必将产生痛苦之果。为此，当依四力而行。对不善业生起后悔之心，多多忏悔，此为第一破恶力。诵读甚深经典、陀罗尼、密咒，建造佛像、供养，信乐空性，称念诸佛菩萨之名号等，行持对治，此为对治力。今后不再
English
Although there are many virtuous actions, the ten virtues are the most important. Conversely, there are ten non-virtues. These are: killing, taking what is not given, sexual misconduct, lying, divisive speech, harsh speech, idle chatter, covetousness, malice, and wrong views. Three of body, four of speech, and three of mind, making a total of ten. Through the three levels of good deeds—great, medium, and small—one is born respectively as higher gods, desire realm gods, and humans. Through the three levels of non-virtuous deeds—great, medium, and small—one is born respectively in hell, as a hungry ghost, and as an animal. The fruits of karma are experienced either in this life, in the next life, or in a life after that. Furthermore, karma is divided into two types: that which is definitely experienced and that which is not definitely experienced. There are three types of karma: not done and not accumulated, done and accumulated, and accumulated but not done. For that which is propelled by virtuous karma, there are two ways of completing it: completed by virtuous karma and completed by non-virtuous karma. For example, someone born in a happy realm experiences happiness at all times, while someone born in a happy realm may still be poor. For that which is propelled by non-virtuous karma, there are two ways of completing it: completed by non-virtuous karma and completed by virtuous karma. For example, someone born in a bad realm experiences suffering at all times, while someone born as an animal may still experience happiness. As it says in the "Precious Garland": "From non-virtue comes all suffering, and likewise all bad migrations. From virtue comes all good migrations, and happiness in all births." Thus, the fruits of the two karmas arise distinctly and without confusion; they do not change into something else. Whatever kind of action is done, one will obtain a corresponding result. Therefore, all subtle aspects of karma and its results are known by the Buddhas, but not by others. The karmas of all sentient beings are not wasted even after hundreds of eons. When they gather and the time arrives, the fruits will certainly ripen. Therefore, if non-virtuous karma is not counteracted by confession and other means, it will produce the fruit of suffering. Therefore, one should rely on the four powers. The mind of regret for non-virtuous actions, confessing them extensively, is the first power, the power of repudiation. Reciting profound sutras, dharanis, and mantras, building supports, making offerings, having faith in emptiness, reciting the names of the Buddhas and Bodhisattvas, and so forth, practicing antidotes, is the power of remedy. Hereafter, not to
Tibetan
་བྱེད་པར། །དམ་བཅའ་བརྟན་པོ་བྱེད་པ་ནི། །ཉེས་པ་ལས་ནི་སླར་ལོག་སྟོབས། །སྐྱབས་འགྲོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྒོམ་སོགས། །རྟེན་གྱི་སྟོབས་སུ་རྒྱལ་བས་བཤད། །འདི་བཞི་རྒྱུན་དུ་བསྟེན་བྱེད་ན། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཀུན་བྱང་སྟེ། །ངན་འགྲོ་ལས་གྲོལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་རྣམ་གཉིས་ལས། །དང་པོའི་ལས་ཅན་གང་ཟག་གིས། །ལས་སྒྲིབ་སྦྱོང་པ་གནད་ཆེ་བར། །བློ་བཟང་རྒྱལ་པ་གཉིས་པས་བཤད། །ཐར་བ་འདོད་པས་ཐོག་མར་འདི་ལྟར་བསམ། །བདེ་འགྲོ་ན་ཡང་བདེ་སྡུག་འདྲེས་མ་དང་། །ཚེ་ལའང་རིང་ཐུང་སྣ་ཚོགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྒྲ་མི་སྙན་པ་ཚེ་སྟོང་ཐུབ་ངེས་ཤིང་། །ནུབ་ཏུ་ལྔ་བརྒྱ་ཤར་དུ་ཕྱེད་སུམ་བརྒྱ། །འཛམ་གླིང་འདི་ན་ད་ལྟ་བརྒྱད་ཅུ་མན། །སྔོན་ཚེ་དཔག་མེད་མ་འོངས་བཅུ་བར་འགྱུར། །རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞིའི་ལྷ་ཡི་ཚེ་ཚད་ནི། །མི་ལོ་ས་ཡ་དགུའོ་ལྷག་མ་ནི། །བཞི་འགྱུར་གྱིས་རིང་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ནི། །མི་ལོ་བྱེ་བ་གསུམ་དང་ས་ཡ་དྲུག །འཐབ་བྲལ་དུང་གཅིག་བྱེ་བཞི་ས་ཡ་བཞི། །དགའ་ལྡན་དུང་ལྔ་བྱེ་བདུན་ས་ཡ་དྲུག །འཕྲུལ་དགའ་ཐེར་འབུམ་གཉིས་དང་དུང་འཕྱུར་གསུམ། །ས་ཡ་བཞིར་འགྱུར་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་པ། །མི་ལོ་ཐེར་འབུམ་དགུ་དང་དུང་འཕྱུར་གཉིས། །བྱེ་བ་གཅིག་དང་ས་ཡ་དྲུག་ཐུབ་འགྱུར། །གཟུགས་ཁམས་ཚངས་རིས་ཚེ་ནི་བར་བསྐལ་ཕྱེད། །འདུན་ན་འདོན་དང་ཚངས་ཆེན་ཕྱེད་ཕྱེད་རིང་། །འོད་ཆུང་ནས་བཟུང་བསྐལ་བ་ཆེན་པོའོ། །གཟུགས་མེད་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་བཞི། །རིམ་བཞིན་ཚེ་ཚད་བསྐལ་ཆེན་ཉི་ཁྲི་དང་། །བཞི་ཁྲི་དྲུག་ཁྲི་བརྒྱད་ཁྲི་ཐུབ་པར་བཤད། །འོན་ཀྱང་དེ་དག་དུས་མིན་འཆི་བ་ཡོད། ཁ་དོག་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། །སྒྲ་མི་སྙན་དང་གཟུགས་ཁམས་ལྷ་རྣམས་དཀར། །གླིང་གཞན་གསུམ་དང་འདོད་ལྷ་རིགས་དྲུག་ན། ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཉིད་དུ་གྱུར་བ་ཡོད། ཁ་ཟས་སྒྲ་མི་སྙན་ན་མ་འབད་པར། །མ་རྨོས་ལོ་ཏོག་དཔག་བསམ་ཤིང་སོགས་ལས། །བྱུང་བའི་ཟས་དང་གོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་། །གླིང་གཞན་གསུམ་ན་འབད་པས་བསྒྲུབས་ཏེ་སྤྱོད། །འདོད་ལྷ་དྲུག་ལ་རང་གིས་བསྒྲུབས་པ་དང་། །མ་བསྒྲུབས་དཔག་བསམ་ཤིང་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །ཟས་དང་གོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ལ་སྤྱོད། །བསྒྲུབ་པའང་སྤྲུལ་པའི་ཟས་གོས་ལྟ་བུ་སྟེ། །ཞིང་གི་སོ་ནོམ་བྱས་ལས་བྱུང་བ་མིན། །ནོར་དང་འབྲུ་ནི་ལྷ་གནས་ཡོད་མ་ཡིན། །གཟུགས་ཁམས་གཙོ་བོར་ཏིང་འཛིན་ཟས་ལ་སྤྱོད། །ཚ་གྲང་སྡུག་བསྔལ་ལྷ་དང་བྱང་ན་མེད། །གཟུགས་ཁ
Chinese
在行持时，坚定誓言，从罪恶中返回的力量，皈依、菩提心、禅修等，被胜者宣说为所依的力量。如果经常修持这四种，所有业障都会清净，毫无疑问能从恶趣中解脱。在业和烦恼两种之中，对于第一种业的众生来说，清除业障至关重要，这是第二位智者国王所说的。想要解脱的人首先要这样想：即使在善趣，也有苦乐交织，寿命也有长短各种各样，比如：无热恼天寿命必定能活一千岁，西方五百，东方一百五十。在这个赡部洲，现在不到八十岁，过去寿命无量，未来会变成十岁。四大天王天的寿命是，九百万年，剩余的是，四倍于此的长，三十三天是，三十六亿年。夜摩天一百二十八亿年，兜率天五百七十六亿年，化乐天二千三百零四亿年，他化自在天，九千二百一十六亿年。色界梵众天的寿命是中劫的一半，梵辅天和梵天一半一半长。从光明天开始是大劫。无色界空无边处等四处，依次寿命是二万大劫，四万大劫，六万大劫，八万大劫。然而，他们也有非时而死的情况。颜色受用等的差别是，无热恼天和色界诸天是白色的。其他三大洲和欲界六天，颜色变成各种各样。食物方面，无热恼天不用努力，从不耕种的庄稼、如意树等中，享用产生的食物和衣服。其他三大洲需要努力才能获得享用。欲界六天，有自己获得的，也有不需获得从如意树中产生的，享用食物和衣服的各种差别。获得也是如幻化的食物衣服一样，不是从耕种土地中产生的。财富和粮食在天界是不存在的。色界主要以禅定为食。冷热痛苦在天界和北方没有。色
English
In practice, to make firm vows, the power to return from misdeeds, refuge, Bodhicitta, meditation, etc., are declared by the Victorious Ones as the power of reliance. If these four are constantly practiced, all karmic obscurations will be purified, and there is no doubt of liberation from the lower realms. Among the two, karma and afflictions, for beings with the first, karma, it is crucial to purify karmic obscurations, as stated by the Second Wise King. Those who desire liberation should first think like this: Even in the happy realms, there is a mixture of happiness and suffering, and lifespans vary in length, such as: The gods of Anavatapta (Wutao Tian) are sure to live for a thousand years, five hundred in the west, and one hundred and fifty in the east. In this Jambudvipa, the current lifespan is less than eighty years, in the past it was immeasurable, and in the future it will become ten years. The lifespan of the Four Great Kings is nine million years, and the remainder is four times longer than that, the Thirty-three Heavens are thirty-six billion years. Yama Heaven one hundred and twenty-eight billion years, Tushita Heaven five hundred and seventy-six billion years, Nirmanarati Heaven two thousand three hundred and four billion years, Paranirmita-vasavartin Heaven, nine thousand two hundred and sixteen billion years. The lifespan of the Brahma host of the Form Realm is half a middle kalpa, the Brahma attendants and Great Brahma are half and half longer. From the Lesser Light Heaven onwards, it is a great kalpa. The four formless realms, such as the Limitless Space, have lifespans of twenty thousand great kalpas, forty thousand great kalpas, sixty thousand great kalpas, and eighty thousand great kalpas, respectively. However, they also have untimely deaths. The differences in color, enjoyment, etc., are that the gods of Anavatapta and the Form Realm are white. In the other three continents and the six desire realms, colors become various. In terms of food, the gods of Anavatapta do not need to strive, they enjoy the food and clothing that come from uncultivated crops, wish-fulfilling trees, etc. The other three continents need to strive to obtain and enjoy. The six desire realms have both what they obtain themselves and what comes from wish-fulfilling trees without effort, and they enjoy the various differences in food and clothing. Obtaining is also like illusory food and clothing, not produced from cultivating the land. Wealth and grain do not exist in the heavenly realms. The Form Realm mainly uses samadhi as food. Cold, heat, and suffering do not exist in the heavenly realms and the north. Form