Tibetan
། །ངེས་འབྱུང་བྱང་སེམས་ཡང་དག་ལྟ་བ་སོགས། །མྱུར་དུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །དེ་ཡི་མཐུ་ལས་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ། །མི་ཁོམ་ལས་གྲོལ་དལ་པའི་རྟེན་ཐོབ་ཅིང་། །དུས་ཀུན་དགེ་བའི་བཤེས་དང་འཕྲད་གྱུར་ནས། །མདོ་སྔགས་དམ་ཆོས་མ་ལུས་འཛིན་པར་ཤོག །ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ཡན་ལག་དང་པོ་གསུམ་ལ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་སོགས་དང་། བླ་མ་སངས་རྒྱས་སོགས། སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་སོགས་དང་། ཟབ་མོ་ལྟ་བའི་སོགས་དང་། རབ་འབྱམས་གསུང་རབ་སོགས་དང་སངས་རྒྱས་རྣམ་གཟིགས་སོགས་དང་། མཚན་ལེགས་རིན་ཆེན་སོགས་དང་། མཐུན་པའི་སྨོན་ལམ་སོགས་དང་། ཕྱོགས་བཅུའི་འགྲོ་ལ་སོགས་དང་། མར་མེ་མཛད་སོགས་སོགས་དང་། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་སོགས་དང་། ཀུན་འབྱུང་མུན་པའི་སོགས་དང་། འཇམ་དབྱངས་ཕྱག་ན་སོགས་དང་། སྤངས་དང་ཡེ་ཤེས་སོགས་དང་། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་སོགས་དང་། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་སོགས་དང་། དཔལ་ལྡན་དུས་འཁོར་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་རྣམ་རྒྱལ་སོགས་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སོགས་ཅི་རིགས་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། མེ་ཏོག་དམ་པ་ནས་མཆོད་པར་བགྱིའི་བར་དང་། བདག་གཞན་ལུས་ངག་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང་། ལུས་ཀྱི་ལས་ནི་སོགས་དང་། ཐོག་མ་མེད་ནས་སོགས་ཀྱིས་བཤགས་པ་བྱས་ཀྱང་རུང་ལ། ཡན་ལག་ལྷག་མ་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། བདུན་པོ་ཤིན་ཏུ་བསྡུ་ན། ཇི་སྙེད་སུ་དག་སོགས་ཀྱིས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་དང་མཆོད་པ་བསྐུལ་བ་གསོལ་བ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་རྣམས་ནི་མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་གསོག་པའི་ཡན་ལག་དང་། བཤགས་པའི་འགལ་རྐྱེན་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ལ། བསྔོ་བ་ནི་དགེ་བ་རྣམས་ལས་ཆུང་ངུ་ཆེན་པོ་དང་ཉུང་ངུ་མང་བོར་སྤེལ་ཞིང་འབྲས་བུ་ནམ་ཡང་མི་ཟད་པའི་ཐབས་སོ། །དེར་མ་ཟད་ཡོན་ཏན་དང་ཡོན་ཏན་ཅན་ནམ་དགེ་བ་བྱེད་པ་གཞན་ལ་དགའ་ཞིང་དེ་དག་གི་དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱས་ན་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་ཐོབ་ཅིང་རང་གིས་བྱས་པའི་དགེ་བ་ལ་དགའ་བ་བསྒོམས་ན་དགེ་བ་གོང་འཕེལ་དུ་འགྲོ་བར་བཤད་པས། དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་ན་གཞན་དང་དེའི་དགེ་བ་བྱེད་པ་ལ་ཕྲག་དོག་གིས་མི་དགའ་བའམ། རང་གིས་བྱས་པའི་དགེ་བ་ལ་ཕྱིས་འགྱོད་པར་གྱུར་ན་ནི་རང་གི་བསོད་ནམས་དང་དགེ་བ་འགྲིབ་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་ཏོ། །ཡན་ལག་དེ་དག་བསྡུ་ན་ཚོགས་གསོག་སྒྲིབ་སྦྱོང་གཉིས་སུ་འདུ་སྟེ། གཉིས་ཀ་འགལ་བ་ཡང་མིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་བདུན་པ་ལ་རིང་དུ་འབད་ན་ནི་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ཆེན་པོ་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཁྱད་
Chinese
。出离心、菩提心、正见等，祈请迅速在相续中生起。以其威力，生生世世，从无暇中解脱，获得闲暇之身。愿时时与善知识相遇，受持所有显密正法。如是说。或者在前三支中，以“所有佛陀聚集”等，以及“上师是佛”等，“身无变”等，以及“甚深见”等，以及“浩瀚经藏”等，以及“佛陀遍视”等，以及“名称吉祥珍宝”等，以及“相应的愿望”等，以及“十方众生”等，以及“燃灯”等等，以及“不可说思议”等，以及“轮回黑暗”等，以及“文殊菩萨手持”等，以及“断证与智慧”等，以及“导师佛陀”等，以及“修行者”等，以及“吉祥时轮、至尊度母、尊胜佛母”等，以及“薄伽梵”等，随各自情况顶礼。从“殊胜鲜花”到“供养”之间，以及以自他身语等供养。以“身体之业”等，以及“无始以来”等忏悔也可以。其余支分如前。如果非常简略地归纳七支，则以“尽所有”等进行。其中，顶礼和供养、劝请、祈请、随喜等是积聚顺缘资粮的支分，忏悔是消除违缘罪障。回向是将善根从小变大、从少变多，是果报永不穷尽的方法。不仅如此，如果对具有功德和功德者或者行善者心生欢喜，并且随喜他们的善行，就能获得巨大的利益。据说如果修习对自己的善行感到欢喜，善行就会增长。由此可知，如果对他人及其善行心生嫉妒而不悦，或者对自己所做的善行后来感到后悔，那么自己的福德和善行就会减少。如果归纳这些支分，可以归纳为积资和净障两种。两者也并非相违。如是长久努力于七支，则能成就暂时和究竟的重大意义，尤其
English
May renunciation, Bodhicitta, correct view, etc., quickly arise in my being. Through its power, in all lifetimes, may I be liberated from unfavorable conditions and obtain a body endowed with leisure. May I always meet virtuous friends, and may I uphold all the Sutras and Tantras, without exception. Thus, it is said. Alternatively, in the first three branches, with "All Buddhas assembled," etc., and "The Lama is the Buddha," etc., "The body is unchanging," etc., and "Profound view," etc., and "Vast scriptures," etc., and "Buddha all-seeing," etc., and "Name excellent jewel," etc., and "Corresponding aspirations," etc., and "Beings of the ten directions," etc., and "Making light," etc., and "Inexpressible, unthinkable," etc., and "Arising darkness," etc., and "Manjushri holding," etc., and "Abandonment and wisdom," etc., and "Teacher Buddha," etc., and "Practitioners," etc., and "Glorious Kalachakra, venerable Tara, victorious goddess," etc., and "Bhagavan," etc., prostrate as appropriate. From "Excellent flowers" to "I offer," and offering with self and others' body, speech, etc. With "Deeds of the body," etc., and "From beginningless time," etc., confession can also be done. The remaining branches are as before. If the seven branches are condensed very much, it is done with "As many as," etc. Among these, prostration and offering, urging, requesting, and rejoicing are the branches of accumulating favorable conditions and merit, while confession is the purification of obstacles and sins. Dedication is the method of increasing virtues from small to large and from few to many, and the fruit never being exhausted. Moreover, if one rejoices in others who have qualities and virtues or who do good, and rejoices in their good deeds, one will obtain great benefits. It is said that if one cultivates rejoicing in one's own good deeds, the good deeds will increase. From this, it is shown that if one is jealous and displeased with others and their good deeds, or if one later regrets one's own good deeds, one's own merit and virtues will diminish. If these branches are condensed, they can be condensed into the two: accumulation of merit and purification of obscurations. The two are not contradictory either. Thus, if one strives long in the seven branches, the great purposes of temporary and ultimate benefit will be accomplished, and especially
Tibetan
པར་དུའང་དེང་དུས་བསྡུས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཕྲན་ཚེགས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ནི། རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་ཚོགས་གསོག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བྱེད་པ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ཏེ། ལམ་རིམ་ཆེན་མོ་ལས། ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་བསག་པ་དང་འགལ་རྐྱེན་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་མེད་ན་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་དམིགས་རྣམ་སྐྱོང་བ་ཙམ་ལ་འབད་ཀྱང་ལམ་ཤིན་ཏུ་སྐྱེ་དཀའ་བས་བསག་སྦྱང་གི་གནད་བསྡུས་པའི་ཡན་ལག་བདུན་པས་རྒྱུད་སྦྱང་དགོས་སོ། །ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་ཞིང་དམ་པ་ལ་དགེ་རྩ་བསྐྲུན་པའི་མཐུ་ལས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་ལ་བློའི་མཐུ་ཇེ་རྒྱས་སུ་འགྲོ་བས། མཉན་ན་ཚིག་མི་ཟིན། བསམས་ན་དོན་མི་གོ །བསྒོམས་ན་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་བློའི་མཐུ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བའི་དུས་སུ་ཞིང་གི་མཐུ་ལ་བརྟེན་པ་མན་ངག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །སྨྲས་པ། གསུང་རབ་དགོངས་འགྲེལ་ཀུན་གྱི་བརྗོད་བྱའི་དོན། །མཆོག་དམན་བར་མའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཕྱེ་སྟེ། ལག་ཏུ་ལེན་པའི་རིམ་པ་ཆེས་མང་ཡང་། །གནད་ཀུན་གཅིག་བསྒྲིལ་ཡན་ལག་བདུན་པའོ། །ཚུལ་འདི་སྔོན་བྱོན་བཤེས་གཉེན་དུ་མས་ཀྱང་། །དུས་ཀུན་ཉམས་ལེན་གཙོ་བོར་མཛད་གྱུར་ན། །དེང་དུས་སྙིགས་མར་སྤྱོད་པ་བདག་ཅག་གིས། །འཇུག་བྱའི་སྙིང་བོ་ཉིད་དུ་ཅིས་མི་འཐད། །དེ་ཕྱིར་གཞན་ལ་ཕན་འདོད་ལྷག་བསམ་གྱིས། །འདིར་འབད་ལས་བྱུང་དགེ་ཚོགས་ཅི་མཆིས་པ། །བསྟ ན་དང་འགྲོ་ལ་ཡུན་རིང་ཕན་པ་དང་། །མཐར་ཡང་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་བསྔོའོ། །ཅེས་པ་འདི་ནི། དད་དང་རྣམ་དཔྱོད་ལྡན་པའི་གནས་བརྟན་དཔལ་འབྱོར་རྒྱ་མཚོས་བསྐུལ་བའི་ངོར་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་རབ་འབྱམས་སྨྲ་བ་བཤད་སྒྲུབ་མིང་ཅན་གྱིས་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་ལྟར་འཚམས་པ་ཉིད་དུ་ལེགས་པར་སྦྱར་བས། གཞན་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་གྱུར་ཅིག །འདིས་ཀྱང་ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དར་ཞིང་རྒྱས་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག ། མངྒ་ལཾ།། །། ལམ་རིམ་སོགས་ནས་འབྱུང་བའི་ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་དང་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱེད་ཚུལ་རྣམ་པ་གཉིས།
Chinese
此外，现今在相续中生起简略道之功德少分，依赖于在所依处积累资粮、净治罪障。如《菩提道次第广论》所说：“若无集资净障之助伴，仅勤于引发之因，修习所缘境，亦极难生道，故须以摄集资净之七支，净治相续。”如是，在殊胜福田中造善根之力，能使修道次第之智慧增广。若闻不能持文，思不能解义，修不能生起，于智慧极劣之时，依仗福田之力，乃为口诀。如是说。 偈云： 诸经论之所诠， 分为胜劣与中品， 取舍次第虽众多， 摄为七支实一要。 此理昔诸善知识， 一切时中勤修持， 今时浊世我等辈， 岂非应取精要义？ 是故为利他众发胜心， 我此精勤所生诸善根， 愿能长久利益于圣教与有情， 究竟证得圆满正等觉果位。 此乃具信及明辨之恒住吉祥贤劝请，由释迦比丘学通三藏名称者，随应广略而善为撰著。 愿此能饶益有情！ 愿此亦能使一切智者之胜妙教法，增长广大，长久住世！ 芒嘎朗！ 菩提道次第等所出之修持次第与七支作法两种。
English
Furthermore, the arising of even a small portion of the qualities of the condensed path in one's mindstream nowadays depends on accumulating merit and purifying obscurations in the presence of a support. As stated in the Great Treatise on the Stages of the Path (Lamrim Chenmo): "If there is no accompanying cause of accumulating merit and purifying obscurations, which are conducive to the arising of the path in the mindstream, even if one strives only for the cause of generation, focusing on the object, it is extremely difficult for the path to arise. Therefore, one must purify the mindstream with the seven branches that condense the essence of accumulation and purification." Thus, by the power of creating virtue in a sacred field, the power of wisdom in the stages of the path increases. If one cannot grasp the words when listening, cannot understand the meaning when thinking, and cannot generate it in one's mindstream when meditating, then relying on the power of the field is the key instruction when one's wisdom is very weak. So it is said. Spoken: The meaning of all the scriptures and commentaries, Divided into superior, inferior, and intermediate distinctions, Although there are many stages of taking them into practice, The essence is all condensed into the seven branches. This method was also practiced by many previous spiritual friends, At all times, they made it their main practice, In these degenerate times, we, Who are engaged in negative actions, Why should we not take it as the very essence to be entered? Therefore, with the altruistic intention to benefit others, Whatever merit I have accumulated from this effort, May it benefit the teachings and beings for a long time, And ultimately, may it be a cause for attaining Buddhahood. This was written by the Shakya monk, who is called "Explainer of Scriptures," at the request of the steadfast and wise Paljor Gyatso, in accordance with what is appropriate, whether extensive or concise. May it benefit others! May this also cause the precious teachings of the omniscient Victor to flourish and remain for a long time! Mangalam! The two types of practice sequence and the method of performing the seven branches that come from the Stages of the Path, etc.