Tibetan
ན་དང་གཞན་དུ་མྱོང་བའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཛོད་འགྲེལ་ལས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཚེ་རབས་གཞན་དག་ན་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། རྩོམ་པའི་དབང་གིས་མིང་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་བཞག་གོ །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། མཐོང་ཆོས་སམ་ཚེ་འདི་ལ་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱི་མཚན་གཞི་ཡོད་དེ། མཐོང་ལམ་དང་དགྲ་བཅོམ་གསར་དུ་ཐོབ་པ་ལ་ཕན་གནོད་བྱས་པ་དང་། འགོག་སྙོམས་དང་བྱམས་པ་ཚད་མེད་བསྒོམས་པ་དང་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་ལས་ལངས་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་ཕན་གནོད་བྱས་པའི་རྣམ་སྨིན་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འཕྲལ་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མཛོད་ལས། མཐོང་དང་དགྲ་བཅོམ་འབྲས་ལངས་པ། །དེ་ལ་ཕན་གནོད་བྱས་པ་ཡི། །འབྲས་བུ་འབྲལ་དུ་མྱོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། གང་དག་འགོག་བྱམས་ཉོན་མོངས་མེད། །ལངས་པ་དེ་ལ་ཕན་གནོད་བྱས། །འབྲས་བུ་འབྲལ་དུ་མྱོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསགས་མ་བསགས་སོགས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། མཛོད་ལས། བསམས་བཞིན་པ་དང་རྫོགས་པ་དང་། །མི་འགྱོད་གཉེན་པོ་མེད་པ་དང་། འཁོར་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས། །བསགས་པའི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་ནོར་བ་མ་ཡིན་པར་བསམས་བཞིན་དུ་བྱས་པ་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་ངེས་ལྟ་བུ་རྫོགས་པར་བྱས་པ་དང་། ལས་དེ་ལ་འགྱོད་པ་མེད་པ་དང་། དེ་ལ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་མེད་པ་དང་། ལས་བྱས་པ་དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་། གནས་སྐབས་མ་ངེས་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་ངེས་པའི་ལས་དྲུག་པོ་དེ་ལ་བསགས་པའི་ལས་སུ་དངོས་སུ་བསྟན་ནས། ཤུགས་ལ་དེ་དྲུག་ལས་གཞན་པའི་ལས་རྣམས་མ་བསགས་པའི་ལས་སུ་བཤད་ལ། སའི་དངོས་གཞི་ལས། བསགས་པའི་ལས་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་མ་གཏོགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྨི་ལམ་དུ་བྱས་པ་དང་མ་ཤེས་པར་བྱས་པ་དང་བསམས་བཞིན་མི་ཡིན་པར་བྱས་པ་དང་དྲག་པོ་མིན་ལ་རྒྱུན་ཆགས་མིན་པར་བྱས་པ་དང་ནོར་བས་བྱས་པ་དང་བརྗེད་པས་བྱས་པ་དང་མི་འདོད་བཞིན་དུ་བྱས་པ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་འགྱོད་པས་བསལ་བ་དང་གཉེན་པོས་བསལ་བ་སྟེ། ལས་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་འདི་དག་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ལས་གཞན་གང་ཡིན་པའོ། །མ་བསགས་པའི་ལས་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་རྨི་ལམ་དུ་བྱས་པ་ནས་གཉེན་པོས་བསགས་པའི་བར་གྱི་ལས་བཅུ་པོ་དེ་མ་བསགས་པའི་ལས་སུ་གསལ་བར་བསྟན་ནས། འདི་དག་ལ་མ་གཏོགས་པའི་ལས་ཞེས་པས་བཅུ་པོ་ལས་གཞན་པའི་ལས་ནི་བསགས་པའི་ལས་སུ་བསྟན་པ་ལྟ
Chinese
而且也有在来世感受果报的情况。如《俱舍论释》中所说：“虽然有在来世感受果报的业，即见法受业，但因造业的差别而安立此名。”因此，有见法受或此生受的业的依据。对新证得见道和阿罗汉者作饶益或损害，以及修习灭尽定和慈无量，或从无烦恼的等持中起立者作饶益或损害，其异熟果会立即在此生中成熟。如《俱舍论》云：“见与罗汉果起者，于彼作益或作损，其果即于现世熟。”以及“于诸灭定慈无恼，起者彼作益或损，其果即于现世熟。”就像这样。业有积与未积等的差别。如《俱舍论》云：“思已及圆满，无悔无对治，随喜及异熟，积业即如是。”意思是，不是错误而是深思熟虑后所作的，以及像确定能获得异熟果报那样圆满完成的，以及对所作之业没有后悔的，以及没有能损害此业的对治的，以及对所作之业随喜的，以及虽然不确定何时成熟但确定会成熟的这六种业，直接显示为积业。暗示着，这六种之外的业都属于未积业。在《摄决择分》中说：“积业是指除了十种情况之外的业，即：梦中所作、不知而作、非有意的作、非猛烈且非持续的作、错误所作、遗忘所作、不乐意所作、自性不记别、以后悔而消除、以对治而消除。除了这十种业之外的任何其他业都是积业。未积业就是如前所说的这十种业。”从梦中所作到以对治消除之间的这十种业，都明确地显示为未积业。通过“除了这些之外的业”这句话，表明了除了这十种业之外的业就是积业。
English
Moreover, there are also instances of experiencing the results in future lives. As stated in the commentary on the Abhidharmakosha, "Although there are karmas that ripen into experiences in future lives, namely, the karma to be experienced in this very life, this name is established due to the differences in the act of creation." Therefore, there is a basis for karma that ripens into experiences in this very life. The ripening of the effects of benefiting or harming those who have newly attained the path of seeing and Arhatship, as well as those who have cultivated cessation samadhi and immeasurable loving-kindness, or those who have just arisen from samadhi free from afflictions, will immediately ripen in this very life. As the Abhidharmakosha states: "For those who have attained the path of seeing and Arhatship, benefiting or harming them, the result will be experienced immediately." And, "For those who have arisen from cessation, loving-kindness, and non-affliction, benefiting or harming them, the result will be experienced immediately." It is like that. There are differences in karma such as accumulated and non-accumulated. As the Abhidharmakosha states: "Intended and complete, without regret and without antidote, rejoicing and maturation, such is called accumulated karma." This means that actions done not by mistake but with deliberation, and actions completed in such a way that the result of maturation is certain to be obtained, and actions for which there is no regret, and actions for which there is no antidote that can harm them, and actions in which one rejoices, and these six types of actions, which are certain to mature even if it is uncertain when, are directly shown as accumulated karma. It is implied that karmas other than these six are described as non-accumulated karmas. In the Basis of the Grounds, it says: "Accumulated karma is karma other than ten types, namely: actions done in a dream, actions done unknowingly, actions done unintentionally, actions done not violently and not continuously, actions done by mistake, actions done by forgetfulness, actions done unwillingly, actions that are by nature unspecified, actions eliminated by regret, and actions eliminated by an antidote. Any karma other than these ten types of karma is accumulated karma. Non-accumulated karma is precisely the ten types of karma as described above." From actions done in a dream to actions eliminated by an antidote, these ten types of karma are clearly shown as non-accumulated karma. By the phrase "karma other than these," it is indicated that karma other than these ten types is accumulated karma.
Tibetan
ར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསྡུ་བར་མུ་བཞི་བཤད་དེ། བྱས་ལ་མ་བསགས་པའི་ལས་ནི། མི་མཁས་པས་བྱས་པ་དང་རྨི་ལམ་དུ་བྱས་པ་དང་ཆེད་དུ་བྱས་པ་དང་རང་མི་འདོད་ཀྱང་གཞན་གྱིས་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་དང་ལན་གཅིག་བྱས་ནས་འགྱོད་པ་ད ང་གཉེན་པོ་བསྟེན་ནས་སྲབ་མོར་བྱས་པའི་ལས་སོགས་དང་། བསགས་ལ་མ་བྱས་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་སོགས་ཀྱི་ལས་དེ་དང་དེ་བྱེད་པའི་ཆེད་དུ་ཡུན་རིང་པོ་ནས་བསམས་ཀྱང་སྲོག་གཅོད་སོགས་མ་བྱས་པ་དང་། བྱས་ལ་བསགས་པ་ནི་བསམས་བཞིན་དང་མ་ནོར་བ་དང་འགྱོད་སེམས་མེད་པ་སོགས་ཀྱིས་ལས་དེ་དང་དེ་བྱས་པ་དང་། མ་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་ནི་དེ་རྣམས་སུ་མ་གཏོགས་པ་སྟེ་བཞིར་བཤད་པའི་ཕྱིར། མཛོད་འགྲེལ་ལས་ནི་བློ་སྔོན་བཏང་ནས་ཤེས་བཞིན་བྱས་ཀྱང་གོམས་པ་ལང་ཤོར་གྱིས་སྨྲས་པའི་བརྫུན་ལྟ་བུ་ནི་བྱས་པ་ཡིན་ཀྱང་བསགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། བསམས་བཞིན་དུ་བྱས་ཀྱང་འགྲོ་བ་དེར་སྐྱེས་ངེས་ཀྱི་ལས་མིན་ན་བྱས་པ་ཡིན་ཡང་བསགས་པ་མ་ཡིན་པར་བཤད་དེ། ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་ཡོད་པས་ཞིབ་ཆ་དགོས་སོ། །དཀར་ལ་རྣམ་སྨིན་དཀར་བ་སོགས་ཀྱི་ལས་བཞིའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། མི་དགེ་བའི་ལས་ནི་ནག་ལ་རྣམ་སྨིན་ནག་པའི་ལས་དང་། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་དགེ་བའི་ལས་ནི་དཀར་ལ་རྣམ་སྨིན་དཀར་བ་དང་། འདོད་པའི་དགེ་བའི་ལས་ནི་དཀར་ནག་འདྲེས་མ་ལ་རྣམ་སྨིན་ཡང་འདྲེས་མ་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་ནི་སྤྱིར་ངོ་བོ་དཀར་ཡང་རྣམ་སྨིན་མི་འབྱིན་པས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་མི་དཀར་མི་ནག་པའི་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཛོད་ལས། དཀར་ནག་ལ་སོགས་བྱེ་བྲག་གིས། །ལས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་རྩ་འགྲེལ་ལས་དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ཕྱིར། །འདོད་པའི་དགེ་བའི་ལས་དེ་མཛོད་ཀྱི་ལུགས་འདིར་དཀར་ནག་འདྲེས་མའི་ལས་སུ་འཇོག་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། རྒྱུད་གཅིག་ལ་མི་དགེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཅི་རིགས་འདྲེས་པས་ན་དེ་ལྟར་དུ་བཞག་པ་ཡིན་གྱི། ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་འདྲེས་མ་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ངོ་བོ་དང་རྣམ་སྨིན་གཉིས་དཀར་ནག་གཉིས་ཀ་ཡིན་པའི་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཛོད་འགྲེལ་ལས། འདི་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཞག་གི །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་མིན་ཏེ། ལས་སམ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཅིག་ལ་དཀར་བ་ཡང་ཡིན་ནག་པོ་ཡང་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་མེད་དེ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་ཀུན་བཏུས་ལས་ནི། མུ་དང་པོ་དང་ཐ་མ་གཉིས་སྔར་དང་འདྲ་ཡང་། མུ་གཉིས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་དགེ་བའི་ལས་ལྟ་བུ་དང་། གསུམ་པ་ནི་སྦྱོར་བ་དཀར་ལ་བསམ་པ་ནག་པ་དང་།
Chinese
因为如此，归纳起来有四种情况：做了但未积累的业，如不熟练者所为、梦中所为、无意所为、自己不愿但被他人强迫所为、做了一次就后悔、通过对治力使其减弱的业等。积累但未做的是，为了做杀生等业，长期思考但未实际进行杀生等。做了且积累的是，通过有意的、无误的、无悔恨等方式所做的业。未做且未积累的是，不属于以上情况的业，因此分为四种。世亲《俱舍论》的注释中说，事先考虑好，明知故犯，但因习惯性失误而说的谎言，虽然做了，但未积累。虽然有意去做，但如果不是必定导致转生的业，也属于做了但未积累。因为略有不同，所以需要仔细辨别。有白色异熟的业等四种差别：不善业是黑业和黑色异熟；色界的善业是白业和白色异熟；欲界的善业是混合业和混合异熟；无漏业虽然本质上是白色，但不产生异熟，因此从这个角度来说是不白不黑的业。如《俱舍论》所说：“白黑等差别，业有四种。”根本颂和注释中都是这样说的。欲界的善业，在《俱舍论》的观点中，被认为是黑白混合的业，因为一个相续中混合了不善和各种痛苦，所以这样安立。但不是从业的自性是混合的角度而言的，因为不存在自性和异熟既是白色又是黑色的业。如《俱舍论》的注释所说：“这是从相续的角度安立的，不是从自性的角度，因为不存在一个业或异熟既是白色又是黑色的情况。”然而，《摄类学》中，第一种和最后一种情况与之前相同，第二种情况类似于三界的善业，第三种情况是行为是白色但动机是黑色。
English
Therefore, to summarize, there are four possibilities: Karma that is done but not accumulated includes actions done by the unskilled, actions done in dreams, unintentional actions, actions done unwillingly but forced by others, actions regretted after being done once, and actions weakened through antidotes. Accumulating but not doing refers to contemplating for a long time with the intention of committing actions such as killing, but not actually carrying out the killing. Doing and accumulating refers to actions done intentionally, without error, and without regret. Not doing and not accumulating refers to actions that do not fall into any of the above categories, hence the division into four. In the commentary on the Abhidharmakośa, it is said that a lie told knowingly after prior consideration, but due to habitual slip-ups, is done but not accumulated. Also, if an action is done intentionally but is not a karma that necessarily leads to rebirth in that realm, it is considered done but not accumulated. Since there are slight differences, careful discernment is required. There are four distinctions in karma, such as karma with white results: Non-virtuous karma is black karma with black results; virtuous karma of the form realm is white karma with white results; virtuous karma of the desire realm is mixed karma with mixed results; and uncontaminated karma, although generally white in nature, does not produce results, and is therefore considered neither white nor black. As stated in the Abhidharmakośa: "Karma has four types, distinguished by white, black, etc." This is how it is explained in the root text and commentary. The virtuous karma of the desire realm is considered mixed karma in this Abhidharmakośa system because a single continuum is mixed with non-virtue and various sufferings, hence this classification. However, this is not from the perspective that the nature of the karma is mixed, as there is no karma where both the nature and result are both white and black. As the Abhidharmakośa commentary states: "This is established from the perspective of the continuum, not from the perspective of the nature, because there is no such thing as a karma or result that is both white and black." However, in the Compendium of Topics, the first and last possibilities are the same as before, while the second possibility is like the virtuous karma of the three realms, and the third possibility is when the action is white but the motivation is black.