Tibetan
ད་དུ་འཇོམས་ནུས་པའི་དགེ་བ་དང་། སྟོབས་བཞིའི་བཤགས་པས་གཏན་ནས་འདག་ངེས་ཀྱི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ལས་ལ་ནི་རྣམ་སྨིན་མི་འབྱིན་པས་ཁྱབ་ཀྱང་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ཡོད་དེ། རྒྱུ་མཐུན་དང་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། །སོ་སྐྱེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལས་དགེ་སྡིག་རྣམས་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་ཡིན་ཀྱང་། ཐེག་དམན་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ལ་ནི་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་ཡོད་ཀྱི། ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་དང་དེའི་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ལ་ནི་ཟག་མེད་མ་གཏོགས་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ལ་ཟག་བཅས་ལྟ་ཅི། ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་ཀྱང་མེད་དེ། ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་ལ་ནི་འབད་རྩོལ་ཕྲ་མོ་དང་བཅས་པའི་རྟོག་པ་ཞིག་དགོས་ལ་སངས་རྒྱས་འཕགས་པ་ལ་འབད་རྩོལ་དང་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་མི་གཡོ་བའི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། འདོད་པའི་དགེ་བའི་ལས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་དང་། མི་དགེ་བའི་ལས་ནི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་དང་། ཁམས་གོང་མའི་ལས་བསྡུས་པའི་ལས་ནི་མི་གཡོ་བའི་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྲུང་བར་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དང་མི་བྱེད་པས་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། མི་གཡོ་བའི་ལས་དེ་སྤྱིར་དགེ་བ་ཡིན་ཀྱང་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། འདོད་པའི་ལས་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་གཞན་དུ་འགྱུར་ཞིང་གཡོ་བ་ཡོད་ལ། མི་གཡོ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་གོང་མ་ལས་ས་གཞན་འདོད་ཁམས་སུ་མི་སྨིན་པས་མེ་གཡོ་བ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཛོད་ལས། གང་ཕྱིར་ས་ནི་དེ་དག་ཏུ། །ལས་རྣམ་སྨིན་ཕྱིར་མི་གཡོའི་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལས་གཉིས་ཀའི་རྣམ་སྨིན་གཡོ་བ་ཡོད་དེ། དཔེར་ན། སྦྱིན་པ་བཏང་བས་ལྷ་མིའི་རྟེན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་ཡིན་པ་ལ། སྲོག་གཅོད་མང་པོ་བྱས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་གླང་པོ་ཆེ་ས་སྲུང་གི་བུར་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཛོད་རང་འགྲེལ་ལས། ལྷ་དག་གི་ནང་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རེས་འགའ་རྐྱེན་གཞན་གྱི་དབང་གིས་མི་དང་དུད་འགྲོ་དང་ཡི་དྭགས་ཀྱི་ནང་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འདི་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་མ་བསྲུངས་པའི་དབང་གིས་གླང་ཆེན་དུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་གྱི། སྦྱིན་པའི་རྣམ་སྨིན་ལ་དུད་འགྲོར་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། རྒྱུ་དགེ་བ་ལས་རྣམ་སྨིན་ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་དེར་སྦྱིན་འབྲས་དེའི་བོང་ཚོད་དང་ཁ་དོག་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་དུ་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། དཀའ་བའི་གནས་ཡིན་པས་གཞུང་ཆེན་མོ་རྣམས་དང་བསྟུན་ནས་དཔྱད་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད། འབྲས་བུ་མྱོང་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་བཞག་པ་ཙམ་མ་གཏོགས། དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དགེ་བ་ལས་བདེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་དང་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ལས་ཀྱིས་བདེ་སྡུག་བར་མ་བཏང་སྙོམས་མྱོང་འགྱུར་གྱི་སྒོ་ནས་བཞག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མྱོང་བར་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པའི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། ཐོགས་མེད་ཀྱིས་སའི་དངོས་གཞི་ལས། མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ངེས་པའི་ལས་ནི་བསམས་བཞིན་དུ་བྱས་པ་དང་བསགས་པའི་ལས་གང་ཡིན་པའོ། །མྱོང་བར་འགྱུར་བར་མ་ངེས་པའི་ལས་ནི་བསམས་བཞིན་བྱས་ལ་མ་བསགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཁྱད་པར་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་ལ། མཛོད་ལས་ནི། ཉོན་མོངས་རབ་དང་དྲག་པོ་དང་། ཡོན་ཏན་ཞིང་དང་རྒྱུན་ཆགས་སུ། །བྱས་པ་གང་ཞིག་ཡིན་པ་དང་། ཕ་མ་གསོད་གང་དེ་ངེས་སོ། །ཞེས་མྱོང་ངེས་ཀྱི་ལས་དྲུག་ཏུ་ཡང་བཤད་དེ། གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །མྱོང་བར་ངེས་པ་ནི་ལས་དེའི་གཉེན་པོ་མེད་ན་ངེས་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། མྱོང་ངེས་ཀྱི་ལས་ཡིན་ན། རྣམ་སྨིན་ངེས་པར་མྱོང་དགོས་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། སྟོབས་བཞིའི་བཤགས་བསྡམ་བྱས་ན་མྱོང་ངེས་ཀྱི་ལས་ངན་པ་ཡང་འདག་པར་བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་ཆེན་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། མ་ངེས་པ་ནི་གཉེན་པོ་མེད་ཀྱང་རང་སྟོབས་ཀྱིས་ནམ་སྨིན་འབྱིན་མི་ནུས་པ་ཡིན་ལ། གྲོགས་རྐྱེན་དང་འཕྲད་ན་འབྱིན་པའང་ཡོད་དོ། །མཐོང་ཆོས་ལ་མྱོང་བ་སོགས་ལས་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། ཚེ་འདི་ལ་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་སྨིན་པ་ནི་མཐོང་ཆོས་ལ་མྱོང་བ་དང་། ཚེ་ཕྱི་མ་ཉིད་ལ་སྨིན་པ་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་ལ་མྱོང་བ་དང་། ཕྱི་མའི་ཡང་ཕྱི་མའི་ཐོག་ཏུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་ལས་ནི་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐོང་ཆོས་ལ་མྱོང་འགྱུར་སོགས་གསུམ་པོ་དེ་རྣམ་སྨིན་འགོ་ཟུག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། ཚེ་གསུམ་པོ་དེ་ཙམ་དུ་མ་ངེས་ཏེ། རྒྱུན་སྐྱེ་བ་གཞ
Chinese
因为有能摧毁（业）的善业，以及通过四力忏悔必定能净除的不善业，所以，虽然未记别业不一定不产生异熟果，但它会产生等流果和士用果。有有漏业和无漏业的差别：凡是异生相续中的善恶业都是有漏业，但在小乘圣者的相续中则有有漏业。大乘圣者及其阿罗汉的相续中，除了无漏业之外，没有有漏业。至于佛陀圣者的相续中，更不用说有有漏业，甚至也没有无漏业，因为无漏业需要带著微细的勤作和分别念，而佛陀圣者没有勤作和分别念。有福德业、非福德业和不动业的差别：欲界的善业是福德业，不善业是非福德业，色界和无色界的业所摄的业是不动业。之所以称为福德业和非福德业，是因为它们能带来守护和不能带来守护。虽然不动业总体上是善业，但之所以称为不动业，是因为欲界的两种业的异熟果会转变和变动，而不动业的异熟果不会从上界成熟到其他欲界，所以称为不动业。如《俱舍论》中所说：“何处地于彼等中，业异熟故名不动。”欲界的两种业的异熟是会变动的。例如，布施能使天人和人类的身体获得巨大的享受，但由于做了许多杀生的行为，导致转生为装饰着各种饰品的、守护土地的大象之子。如《俱舍论自释》中所说：“在天人之中成熟的（业），有时会由于其他因缘的力量，而在人类、畜生和饿鬼之中成熟。”这也是因为没有守护戒律的缘故。
English
Because there are virtuous actions that can destroy (karma), and non-virtuous actions that can definitely be purified through the confession of the four powers, although unindicated karma does not necessarily produce ripening results, it does produce results, as it produces results of similar cause and results of dominance. There is a difference between contaminated and uncontaminated karma: all virtuous and non-virtuous actions in the continuum of ordinary beings are contaminated karma, but in the continuum of Hinayana noble ones, there is contaminated karma. In the continuum of Mahayana noble ones and their Arhats, there is only uncontaminated karma, and no contaminated karma. As for the continuum of Buddhas, let alone contaminated karma, there is not even uncontaminated karma, because uncontaminated karma requires subtle effort and conceptualization, while Buddhas do not have effort and conceptualization. There is a difference between meritorious karma, non-meritorious karma, and unwavering karma: virtuous actions in the desire realm are meritorious karma, non-virtuous actions are non-meritorious karma, and actions included in the upper realms are unwavering karma. The reason they are called meritorious and non-meritorious karma is because they bring protection and do not bring protection. Although unwavering karma is generally virtuous, the reason it is called unwavering is because the ripening results of the two actions in the desire realm change and fluctuate, while the ripening results of unwavering karma do not mature from the upper realm to other desire realms, so it is called unwavering. As stated in the *Abhidharmakosha*: "Because in which ground, in those, karma ripens, hence called unwavering." The ripening of the two actions in the desire realm is changeable. For example, giving alms can bring great enjoyment to the bodies of gods and humans, but due to many acts of killing, one may be reborn as the son of an elephant guarding the land, adorned with various ornaments. As stated in the *Abhidharmakosha-bhashya*: "That which matures among the gods sometimes matures among humans, animals, and hungry ghosts due to the power of other conditions." This is also because of the failure to protect moral discipline.
Chinese
因此，（他）转生为大象。布施的异熟果报不会导致转生为旁生，因为已经阐述了善因不会导致转生于恶趣。然而，在那里，布施的果报变成了（大象的）体型、颜色和受用的异熟果报。这是一个困难的地方，因此需要参考伟大的论典进行研究。存在三种业的差别，即感受乐、苦和舍受。这仅仅是从感受果报的方式上进行区分，因为它们是善、不善和无记这三种范畴。因为善业产生乐受，不善业产生苦受，而无记业则通过感受乐与苦之间的舍受来进行区分。存在决定感受和不决定感受的业的差别。如无著在《摄抉择分》中所说：“决定感受之业，谓若思已乃作乃积。”“不决定感受之业，谓若思已作而不积。”因为就像这样说的缘故。这些差别将在下文阐述。在《俱舍论》中说：“烦恼增上及猛利，功德田及恒常作，所作何者即彼业，杀父母者定受报。”也阐述了六种决定感受之业，这是就主要因素而言的。决定感受是指如果该业没有对治，则必定会感受果报。如果是决定感受之业，并不意味着必定要感受异熟果报，因为《八千颂大疏》中说，如果进行四力忏悔，即使是决定感受的恶业也会被清净。不决定感受是指即使没有对治，也不能凭自身的力量产生果报，但如果遇到助缘，也会产生果报。存在现法受等三种业的差别。即，今生所造之业的异熟果报在今生显现，是现法受；在来世显现，是来世受；在来世之后的来世显现的业，是异时受。现法受等三种是从异熟果报开始显现的角度来说的，但并不一定仅限于这三种生命，因为相续转生
English
Therefore, (he) was born as an elephant. The ripening of generosity does not lead to rebirth as an animal, because it has already been explained that a virtuous cause does not lead to rebirth in a bad realm. However, there, the result of generosity became the ripening of (the elephant's) size, color, and enjoyment. This is a difficult point, so it needs to be studied in accordance with the great treatises. There are three differences in karma: experiencing pleasure, pain, and equanimity. This is only distinguished from the way of experiencing the result, because they are the three categories of virtue, non-virtue, and neutral. Because virtuous karma produces pleasure, non-virtuous karma produces suffering, and neutral karma is distinguished by experiencing equanimity between pleasure and pain. There is a difference between karma that is certain to be experienced and karma that is uncertain to be experienced. As Asanga said in the *Vast Exposition of the Grounds*: "Karma that is certain to be experienced is that which is intentionally done and accumulated." "Karma that is uncertain to be experienced is that which is intentionally done but not accumulated." Because it is said like that. These differences will be explained below. In the *Abhidharmakośa*, it says: "Increased and intense afflictions, fields of merit, and constant actions, whatever is done, that is the karma; those who kill their parents will definitely receive retribution." It also explains six types of karma that are certain to be experienced, which is in terms of the main factor. Certain to be experienced means that if that karma has no antidote, then it will definitely be experienced. If it is karma that is certain to be experienced, it does not necessarily mean that the ripening result must be experienced, because the *Great Commentary on the Eight Thousand Verses* says that if one performs confession with the four powers, even bad karma that is certain to be experienced can be purified. Uncertain means that even without an antidote, it cannot produce a result by its own power, but if it encounters supporting conditions, it can also produce a result. There are three differences in karma, such as that which is experienced in this life. That is, the ripening of the karma done in this life manifests in this very life, which is experienced in this life; that which ripens in the next life is experienced in another life; and the karma that will ripen in the life after the next life is karma that will be experienced at another time. These three, such as that which is experienced in this life, are from the perspective of the ripening result beginning to manifest, but it is not necessarily limited to these three lives, because the continuous rebirth