Tibetan
ལས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་གསལ་བའི་མེ་ལོང་། ལས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་གསལ་བའི་མེ་ལོང་། ལས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ན་མོ་མཉྫུ་གྷཱོ་ཥཱ་ཡ། གནས་དང་གནས་མིན་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཉིད་ཀྱིས། །ལས་དང་འབྲས་བུའི་གནས་ཚུལ་མངོན་གཟིགས་ནས། །བརྩེ་བས་འགྲོ་ལ་ཇི་བཞིན་གསལ་མཛད་པ། །ཟླ་མེད་སྟོན་པ་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོར་འདུད། །རྒྱལ་ཚབ་དམ་པ་མི་ཕམ་ཆོས་རྗེ་དང་། །རྒྱལ་སྲས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ཞབས། །རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་བརྒྱུད་པར་བཅས་པ་ལ། །བཏུད་ནས་ལས་ཀྱི་ནམ་གཞག་བཤད་པར་བྱ། །འདི་ལ་དགུ། ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ། ལས་གསོག་ཚུལ། དབྱེ་བའི་རྣམ་གྲངས་གཞན། ལས་ལམ་བཅུའི་རྣམ་གཞག །ལས་ལྕི་ཡང་གི་ཁྱད་པར། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག །འཕེན་རྫོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར། དེ་དག་གི་འཕྲོས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཐལ་འགྱུར་བ་དང་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བས་ལུས་ངག་གི་ལས་གཟུགས་ཅན་དུ་འདོད་ཀྱང་། འདིར་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་སོགས་ཀྱི་བཞེད་པ་ལྟར་འཆད་པས། ཉོན་མོངས་དང་དེའི་བག་ཆགས་གང་རུང་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཤིང་ཉོན་མོངས་ལས་གཞན་པའི་སེམས་བྱུང་སེམས་པ་དེ། ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་ལས་དེ་ལ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། སེམས་པའི་ལས་དང་། བསམ་པའི་ལས་གཉིས་ཡོད་པའི་སེམས་པའི་ལས་དང་ཡིད་ལས་དོན་གཅིག་ཅིང་། བསམ་པའི་ལས་ནི་ལུས་ངག་གི་ལས་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས། དེ་ལ་སེམས་པའི་ལས་ཞེས་གང་། །གསུངས་པ་དེ་ནི་ཡིད་ཀྱིར་འདོད། །བསམ་པ་ཞེས་ནི་གང་གསུངས་པ། །དེ་ནི་ལུས་དང་ངག་གིར་འདོད། །ཞེས་དང་། དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛོད་ལས་ཀྱང་། །ལས་ནི་སེམས་པ་དང་དེས་བྱས། །སེམས་པ་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡིན་ཏེ། །དེས་བསྐྱེད་ལུས་དང་ངག་གི་ལས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། སྒྲ་དོན་ནི། སེམས་པའི་ལས་དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡིད་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གི་ལུས་ངག་གང་རུང་དུ་ཐོན་པ་ལ་མ་བལྟོས་པའི་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསམ་པའི་ལས་དེ་ལ་ལུས་ངག་གི་ལས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡིད་ལས་སེམས་པས་བསྐུལ་ནས་ལུས་ངག་གང་རུང་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་དགོས་པའི་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ལུས་ངག་ལ་མ་བལྟོས་པར་རང་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་ཡུལ་ལ་གཡོ་ཞིང་སྐུལ་བར་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ལས་དེ་སེམས་པའི་ལས་ཀྱི་འཇོག་བྱེད་དང་། ལུས་ངག་གང་རུང་གིས་བསྒྲུབ་དགོས་པའི་རིག་གནས་ཀྱི་ལས་དེ་བསམ་པའི་ལས་ཀྱི་འཇོག་བྱེད་དུ་རི
Chinese
业之明镜。 业之明镜。 《业之明镜》已著。 纳摩曼殊室利耶（藏文：ན་མོ་མཉྫུ་གྷཱོ་ཥཱ་ཡ།）。 以知处非处之力， 显见业与果之情状， 慈悲如实开示于众生， 无与伦比之导师释迦王前敬礼。 胜王补处弥庞法王与， 圣子龙树无著昆仲足， 二胜者及其传承诸上师， 敬礼后宣说业之明镜。 此有九：业之体性， 从自性方面区分， 积业之方式， 其他区分之类别， 十业道之明镜， 业之轻重差别， 业之果报的明镜， 投生与圆满之差别， 以及它们的其余部分。 第一，虽然经量部和毗婆沙宗认为身语之业是有形的，但在此处，按照无著昆仲等的观点来解释，烦恼和其习气中的任何一个所激发的，并且是烦恼之外的心所——心，是业的体性。 第二，从自性方面区分业，有心之业和思之业两种，心之业与意相同，思之业是指身语之业。如圣者龙树在《中观根本慧论》中说：“彼心名为业，所说即是意，所说名为思，彼即身与语。” 还有，世亲在《俱舍论》中也说：“业是思及思所作，思是意业，由彼生起身语业。” 因此，词义是：心之业被称为意之业，因为仅用意完成即可，不必顾及是否表现在身语上。思之业被称为身语之业，因为必须用意念驱使，然后通过身语中的任何一个来完成。 如此，不依赖身语，对自心和相应的心境摇动和驱使，从而彻底区分的业是心之业的施设对象，必须通过身语中的任何一个来完成的文化之业是思之业的施设对象。
English
The Mirror Clarifying Karma. The Mirror Clarifying Karma. The Mirror Clarifying Karma is present. Namo Manjushriye (藏文：ན་མོ་མཉྫུ་གྷཱོ་ཥཱ་ཡ།). By the power of knowing what is and is not the place, Clearly seeing the state of karma and its results, With love, revealing it as it is to beings, I bow to the unparalleled teacher, the King of the Shakyas. The excellent regent Mipham Chöje and, The sons of the Victorious Ones, Nagarjuna and Asanga, the brothers' feet, To the Second Victorious One and all the lineage holders, Having paid homage, I will explain the Mirror of Karma. This has nine parts: The nature of karma, Differentiation in terms of essence, How to accumulate karma, Other categories of differentiation, The Mirror of the Ten Paths of Karma, The difference between heavy and light karma, The Mirror of the results of karma, The difference between projecting and completing karma, And the remainder of these. First, although the Sautrantikas and Vaibhashikas consider the karma of body and speech to be corporeal, here, according to the views of Asanga and his brother, etc., it is explained that any mental factor, other than affliction, that is instigated by affliction and its imprints, is the nature of karma. Second, differentiating karma in terms of its essence, there are two types: karma of intention and karma of thought. Karma of intention is synonymous with mind, and karma of thought refers to the karma of body and speech. As the Protector Nagarjuna says in the Root Wisdom: "That which is called karma of intention, is considered to be mind. That which is called thought, is considered to be body and speech." Also, Vasubandhu says in the Treasury: "Karma is intention and what is done by it. Intention is the karma of mind, and from it arise the karma of body and speech." Therefore, the meaning of the words is: karma of intention is called karma of mind, because it is sufficient to accomplish it with the mind, without regard to whether it manifests in body or speech. Karma of thought is called karma of body and speech, because it must be motivated by intention from the mind, and then accomplished through either body or speech. Thus, without relying on body or speech, the karma that agitates and motivates the mind and its corresponding mental states, and is thus thoroughly distinguished, is the object of designation for karma of intention, and the cultural karma that must be accomplished through either body or speech is the object of designation for karma of thought.
Tibetan
གས་སོ། །གསུམ་པ་ལས་ཇི་ལྟར་གསོག་ཚུལ་ནི། ལས་གསོག་པ་པོའི་རྟེན་ལ་སྐྱེ་འཕགས་གཉིས་ཡོད་ཅིང་། འཕགས་པའི་རྟེན་ལ་ནི་ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་བའི་ལས་གསོག་པ་ཡོད་ཀྱང་། འཁོར་བར་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་གསར་དུ་གསོག་པ་ནི་མེད་དེ། རྟེན་འབྲེལ་མདོ་འགྲེལ་ལས། བདེན་པ་མཐོང་ལ་འཕེན་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཇི་སྲིད་ཡན་ལག་དང་པོ་མ་རིག་པའི་དབང་དུ་འགྲོ་བ་དེ་སྲིད་དུ་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་དཀར་ནག་གཉིས་གསོག་ཅིང་། དེ་ཡང་འཕགས་ལམ་མ་ཐོབ་བར་དུ་གསོག་ཀྱང་དེ་ཐོབ་ནས་གསོག་པར་མི་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་ཚེ་འདི་ཙམ་གྱི་ཆེད་དུ་སྲོག་གཅོད་སོགས་མི་དགེ་བ་ལ་འཇུག་ན་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་གསོག་ལ། ཕྱི་མ་ཙམ་གྱི་ཆེད་དུ་འདོད་ཁམས་ཀྱི་སྦྱིན་གཏོང་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བ་སོགས་བྱེད་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་གསོག་ཅིང་། ཁམས་གོང་མའི་སས་བསྡུས་པའི་ཞིག་ནས་སོགས་བསྒོམས་ན་མི་གཡོ་བའི་ལས་གསོག་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཁོར་བར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རིག་པས་འཁོར་བ་ལས་ཐར་འདོད་ཀྱི་བློས་དགེ་བའི་ལས་ལ་འཇུག་ན་ཐར་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་པའི་ལས་གསོག་པར་འགྱུར་བ་འགྲུབ་བོ། །བཞི་པ་ནི། སྤྱིར་ལས་དེ་ལ་དབྱེ་ན། དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ལས་གསུམ། དེ་གསུམ་ཡང་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་གཉིས་སུ་འདུའོ། །རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་དབྱེ་ན་མང་སྟེ། བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་མི་གཡོ་བའི་ལས་གསུམ། བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་གསུམ། རྣམ་སྨིན་མྱོང་བར་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པའི་ལས་གཉིས། མྱོང་ངེས་ལ་ནི་མཐོང་ཆོས་དང་སྐྱེ་གནས་དང་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་གསུམ། བསགས་མ་བསགས་དང་བསགས་ལ་མ་བྱས་པ་དང་བྱས་ལ་མ་བསགས་པ་དང་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་དང་མ་བྱས་ཤིང་མ་བསགས་པའི་ལས་རྣམས་དང་། དཀར་ལ་རྣམ་སྨིན་དཀར་བ་དང་ནག་ལ་རྣམ་སྨིན་ནག་པ་དང་དཀར་ནག་འདྲེས་མའི་ལས་དང་མི་དཀར་མི་ནག་པའི་ལས་བཞིའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རིམ་པར་བཤད་ན་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། རྣམ་སྨིན་བདེ་བ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་དེ་དགེ་བའི་ལས་ཡིན་ལ། མཚན་གཞི་ནི་སྲོག་གཅོད་སྤོང་བའི་ལས་ལྟ་བུ། རྣམ་སྨིན་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་དེ་མི་དགེ་བའི་ལས། མཚན་གཞི་ནི་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་ལས་ལྟ་བུ། རྣམ་སྨིན་བདེ་སྡུག་གང་ཡང་མྱོང་འགྱུར་མ་ཡིན་པའི་ལས་དེ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ལས། མཚན་གཞི་ནི་དགེ་སྡིག་གང་ཡང་མིན་པའི་བར་མའི་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་ལས་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དགེ་བ་དང་ལུང་
Chinese
好的。第三，如何积累业力的方法是：积累业力者的所依有凡夫和圣者两种。圣者的所依可以积累有漏的善业，但不会新积累导致轮回的业力。如《缘起经释》中说：“见真谛者无有牵引。”因此，只要第一支无明的势力存在，就会积累黑白两种牵引的业力。而且，在未获得圣道之前会积累，获得之后则不愿积累。此外，如果仅仅为了今生的利益而从事杀生等不善行，就会积累非福业；如果仅仅为了来世的利益而进行欲界的布施和守护戒律等，就会积累福业；如果修习上界所摄的禅定等，就会以积累不动业的方式在轮回中成就。以这种智慧，如果以希求解脱轮回之心从事善业，就会积累成为解脱之因的业力。第四，总的来说，业可以分为善业、恶业和无记业三种。这三种业又可以归纳为有漏业和无漏业两种。从种类上划分则有很多，如福业、非福业和不动业三种；感受乐、苦、舍受的业三种；果报决定和不决定的业两种。在果报决定的业中，又有现法受、来生受和多次受的业三种。还有已积和未积，已积而未造作，已造作而未积累，已造作且已积累，未造作且未积累的业等。以及白业而有白报，黑业而有黑报，黑白混杂之业，非黑非白之业四种。如果依次解释这些差别，则是这样：果报感受安乐的业是善业，例如断除杀生的业。果报感受痛苦的业是不善业，例如杀生的业。果报不感受安乐和痛苦的业是无记业，例如既非善也非恶的中间心态所造作的业。因为善业和无
English
Okay. Third, the method of accumulating karma is: the basis for accumulating karma is twofold: ordinary beings and noble ones. Noble ones can accumulate virtuous karma with outflows, but they do not newly accumulate karma that leads to samsara. As stated in the commentary on the Dependent Arising Sutra: "Those who see the truth have no attraction." Therefore, as long as the power of the first limb, ignorance, exists, both black and white attracting karma will be accumulated. Moreover, it is accumulated until the noble path is attained, but once it is attained, there is no desire to accumulate it. Furthermore, if one engages in non-virtuous actions such as killing for the sake of this life alone, one accumulates non-meritorious karma. If one engages in giving and keeping precepts in the desire realm for the sake of the next life alone, one accumulates meritorious karma. If one meditates on absorptions included in the higher realms, one will achieve in samsara by accumulating unwavering karma. With this wisdom, if one engages in virtuous actions with the intention of seeking liberation from samsara, one will accumulate karma that becomes the cause of liberation. Fourth, in general, karma can be divided into three types: virtuous, non-virtuous, and neutral. These three types can also be summarized into two types: karma with outflows and karma without outflows. There are many ways to classify them by category, such as the three types of meritorious, non-meritorious, and unwavering karma; the three types of karma that experience pleasure, pain, and equanimity; and the two types of karma that are definite and indefinite in their fruition. Among the karma with definite fruition, there are three types: karma to be experienced in this life, karma to be experienced in the next life, and karma to be experienced multiple times. There are also karma that has been accumulated and not accumulated, karma that has been accumulated but not acted upon, karma that has been acted upon but not accumulated, karma that has been acted upon and accumulated, and karma that has not been acted upon and not accumulated. And the four types of white karma with white results, black karma with black results, mixed black and white karma, and neither black nor white karma. If we explain these differences in order, it is as follows: Karma that experiences happiness as its result is virtuous karma, such as the karma of abandoning killing. Karma that experiences suffering as its result is non-virtuous karma, such as the karma of killing. Karma that does not experience either happiness or suffering as its result is neutral karma, such as the karma created by an intermediate state of mind that is neither virtuous nor non-virtuous. Because virtuous karma and neu-