Tibetan
་དང་དེ་བྱས་ནས་འགགས་ཀྱང་དེའི་བག་ཆགས་སེམས་རྒྱུད་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཞག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྒྱུན་རང་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་དེ་རྐྱེན་གྱིས་གསོས་འདེབས་པ་དང་འཕྲད་ན་ལས་དེ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རྨི་ལམ་གྱི་དཔེ་ལྟར་འགགས་ནས་རིང་དུ་སོང་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པའི་ལས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པའི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་ནི་འཐད་པ་ཡིན་ཏེ། ཟླ་བས་ཡབ་སྲས་མཇལ་བའི་མདོའི་དོན་བསྡུས་ནས་དབུ་མ་འཇུག་པ་ལས། རྨི་ལམ་དམིགས་པའི་ཡུལ་དག་མཐོང་ནས་ནི། །སད་ཀྱང་བླུན་ལ་ཆགས་པ་སྐྱེ་འགྱུར་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགགས་ཤིང་རང་བཞིན་ཡོད་མིན་པའི། །ལས་ལས་ཀྱང་ནི་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་དགེ་བའི་ལས་བྱས་པ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞིང་དགའ་བ་དང་། རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོས་ན་འཕེལ་བ་དང་མི་འཛད་པ་སོགས་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བྱས་དགོས་ལ། མི་དགེ་བའི་ལས་ལ་ནི་སྟོབས་བཞིའི་བཤགས་བསྡམ་ཅི་ནུས་བྱ་དགོས་ཏེ། བཤགས་བསྔམ་ཤུགས་དྲག་བྱས་ན་མྱོང་ངེས་ཀྱི་ལས་ཀྱང་འདག་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་མྱོང་ངེས་ཀྱི་ལས་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཆེན་འགའ་ཞིག་ནི། ཤེར་ཕྱིན་ལ་བསླབ་པའི་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ཙམ་གྱིས་སྦྱངས་ནས་ལས་ཀྱི་ལྷག་མ་འགའ་ཞིག་གི་རྣམ་སྨིན་ཕྲན་བུ་ཚེ་འདི་ཐོག་ཏུ་མྱོང་སྟེ་རྩ་བ་ནས་ཟད་པར་འགྱུར་བའང་ཡོད་དེ། ཤེར་ཕྱིན་སུམ་བརྒྱ་པ་ལས། ཡང་རབ་འབྱོར་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་དག་འདི་ལྟ་བུའི་མདོ་སྡེའི་ཚིག་འདི་དག་ལེན་པ་དང་འཛིན་པ་དང་འཆང་བ་དང་ཀློག་པ་དང་ཀུན་ཆུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་མནར་བར་འགྱུར། ཤིན་ཏུའང་མནར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་ཚེ་རབས་སྔ་མའི་མི་དགེ་བའི་ལས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་གང་དག་བྱས་པ་དེ་དག་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མནར་བས། ཚེ་རབས་སྔ་མའི་མི་དགེ་བའི་ལས་དེ་དག་བྱང་བར་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། རྟོག་གེ་འབར་བ་ལས་ཀྱང་། དམྱལ་བར་སྐྱེ་བའི་ལས་རྣམས་དེས་ནི་ཚེ་འདིར་མགོ་བོ་ཚ་བ་ཙམ་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན། མདོ་ལས། ལས་རྣམས་བསྐལ་བ་བརྒྱར་ཡང་ནི། ཆུད་མི་ཟ་ཞེས་པ་དང་། སྔོན་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་གང་ལ་ཡང་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། དང་པོ་ནི་གཉེན་པོ་མེད་ན་ངེས་ཞེས་
Chinese
而且，即使（业力）已经停止，它所留下的习气留在心识之流上，这种缘起的延续存在于自相续中，如果遇到助缘，就会产生相应的果报。就像梦境一样，即使已经过去很久，但无自性的业会产生无自性的果报，这是合理的。月称论师在《入中论》中总结了《圣父子相会经》的要义，说：‘如于梦中所见境，醒后贪著犹生起，如是业虽已止灭，从无自性亦生果。’因此，对于所做的善业，应当随喜和欢喜，如果回向给圆满菩提，就会增长和不会耗尽等等，所以应当这样做。对于不善业，则应尽力进行四力忏悔。因为据说如果猛烈地忏悔，即使是必定会经历的业力也会得以净化。有些非常强大的、必定会堕入恶趣并遭受巨大痛苦的业力，仅仅通过修习般若波罗蜜多的对治法——普贤行愿的力量，就可以净化，从而在此生中体验到一些业力的残余，最终彻底耗尽。如《般若三百颂》中说：‘舍利子，若有善男子或善女子，受持、读诵、书写、广说如此经典的词句，他们将会遭受痛苦，非常痛苦。’为什么呢？舍利子，因为这些众生在前世所造的恶业会导致他们堕入恶趣，但通过今生的痛苦，他们前世的恶业得以净化，最终获得佛陀的菩提。’《正理之火》中也说：‘堕地狱之业，于此世唯感头痛。’因此，如果有人问：‘经中说，业力即使经过百千劫也不会消失，以及以前的成熟不会被任何事物阻碍，’这该如何解释呢？没有过失，第一种情况是指没有对治力的情况下是确定的。
English
Moreover, even if (karma) has ceased, the habitual imprints it leaves on the mind-stream, this continuum of dependent arising that exists in one's own being, if it encounters supporting conditions, it will produce the corresponding results. Just like a dream, even if it has been long gone, it is reasonable that a karmic action that is without inherent existence produces a result that is without inherent existence. Chandrakirti, in his *Entering the Middle Way*, summarizing the essence of the *Sutra of the Meeting of Father and Son*, says: 'Just as, having seen objects in a dream, attachment arises in the foolish even when awake; likewise, even though karma has ceased and is without inherent existence, a result comes from it.' Therefore, one should rejoice and be happy about the virtuous deeds one has done, and if dedicated to perfect enlightenment, they will increase and not be exhausted, and so on, so one should do that. For non-virtuous actions, one should do one's best to apply the four powers of confession. Because it is said that if one confesses vigorously, even karma that is certain to be experienced can be purified. Some very powerful karmas that are certain to be born in the lower realms and experience great suffering can be purified merely by practicing the antidote of the Perfection of Wisdom—the power of the practices of Samantabhadra—so that one experiences a small residue of the karmic result in this life and is completely exhausted from the root. As the *Perfection of Wisdom in Three Hundred Lines* says: 'Shariputra, any son or daughter of good family who takes, holds, keeps, reads, and fully understands the words of such a sutra as this will suffer, and will suffer greatly.' Why is that? Shariputra, because those beings have done non-virtuous deeds in previous lives that would cause them to be born in the lower realms, but by suffering in this very life, those non-virtuous deeds of previous lives will be purified, and they will also attain the enlightenment of a Buddha.' And in *Blazing Logic* it is also said: 'The karmas that cause birth in hell, by that, in this life, only the head becomes hot.' Therefore, if someone asks: 'The sutra says that karmas will not be wasted even after hundreds of kalpas, and that the ripening of previous actions is not obstructed by anything,' how should this be explained? There is no fault, the first case is definite if there is no antidote.
Tibetan
པའི་དོན་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་རྣམ་སྨིན་གྲུབ་ཟིན་པ་ལོང་བ་དང་འོན་པ་དང་ལྐུགས་པ་སོགས་གསོ་དཀའ་བ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་དཀར་ནག་གཉིས་ལ་འཇུག་ལྡོག་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་སྟེ། ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ་སྐྱེ་ལྟ་ཅི་ཐེག་དམན་འཕགས་པ་ཡང་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ཡོད་ལ། བྱང་སེམས་སོ་སྐྱེ་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་མ་ཐོབ་པ་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བའང་སྲིད་ཅིང་། ལས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པའི་ས་ཕྱོགས་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྐྱེས་རབས་ལས། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། བརྩེ་བའི་བདག་ཉིད་ཆེ་ཡང་དུད་འགྲོར་སྐྱེས། །ཞེས་དང་། ཚོམས་ལས། གང་དུ་གནས་ཀྱང་ལས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པའི། །ས་ཕྱོགས་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །བར་སྣང་ལ་མེད་རྒྱ་མཚོའི་ནང་ན་མེད། །རི་བོ་རྣམས་ཀྱི་གསེབ་ཏུ་ཞུགས་ཀྱང་མིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། མདོར་ན་ལས་འབྲས་སོགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དོན་དུ་གོ་ན་ནི་ལྷག་པར་གནད་ཆེ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། སྒྱུ་མ་ཆུ་བུར་སྨིག་རྒྱུ་གློག་འདྲ་ཞིང་། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་བཞིན། །ཤི་ན ས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འགྲོ་བ་ཡི། །སེམས་ཅན་ཤེད་ལས་སྐྱེས་པ་མི་དམིགས་ཀྱང་། ལས་རྣམས་བྱས་པ་མེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །དཀར་ནག་ཇི་བཞིན་འབྲས་བུ་སྨིན་པར་བྱེད། །རིགས་པའི་ཚུལ་གྱི་སྒོ་འདི་བཟང་པོ་སྟེ། །ཕྲ་ཞིང་མཐོང་དཀའ་རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲས་པ། རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་མང་དང་ཁྱད་པར་དུ། །མངོན་པའི་མདོ་བསྟན་གཞུང་ལུགས་རྒྱ་མཚོ་ནས། །འབྱུང་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཆ་ཙམ་ཞིག །བློ་གྲོས་སོར་རྩེས་ཉེར་བླངས་བཀོད་པའི་དགེས། །བདག་གཞན་ཀུན་གྱིས་ཚེ་རབས་ཐོག་མེད་ནས། །ད་ལྟའི་བར་བསགས་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་ཚོགས། །རབ་བྱང་མངོན་མཐོ་ལྷ་མིའི་རྟེན་བརྒྱུད་དེ། །མཐར་ཐུག་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་ཐོབ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་འདི་ཡང་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་གྲགས་པ་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཅོ་ནེའི་གཟིམས་ཁང་ཉིད་ནས་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་དད་དང་རྣམ་དཔྱོད་ལྡན་པའི་གནས་བརྟན་གྲགས་པ་འོད་ཟེར་རོ།། ། ལས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་གསལ་བའི་མེ་ལོང་།
Chinese
这是指前一种情况。后一种情况是指业果已经成熟，如盲、聋、哑等难以治疗的情况。因此，对于善业和恶业的取舍非常重要。由于业力的影响，不要说凡夫，即使是下等或高等的圣者也会在轮回中受生。菩萨凡夫在资粮道和加行道上未获得忍位之前，也有可能堕入恶趣。因为没有业力无法到达的地方。《本生经》中说：业的成熟不可思议，纵有大慈悲，仍会转生为旁生。《宝积经》中说：无论身在何处，没有业力无法到达的地方，不在虚空中，不在大海中，也不在山谷中。总之，如果将业果等一切法理解为空性，理解为缘起，则更为重要。《三摩地王经》中说：如幻如泡如阳焰，如电，一切法皆如水中月。死后往生他世的众生，虽不可见由业力所生，但业力不会徒劳，善恶之业会成熟其果报。这种理性的方法是最好的，细微难见，是诸佛的行境。因此，我说道：从诸佛的众多经典，特别是《俱舍论》的教义之海中，以智慧之指，略取业的分类，以此善行，愿我与他人，从无始以来至今所积之业障，得以清净，获得殊胜增上生，天人相续之身，最终获得无上圆满菩提。这是释迦比丘扎巴协珠在卓尼寝宫所写，书写者是具信和智慧的住持扎巴沃色。 《业之分类明镜》。
English
This refers to the former case. The latter refers to cases where karmic results have already matured, such as blindness, deafness, and muteness, which are difficult to cure. Therefore, it is extremely important to adopt and abandon good and bad actions. Due to the power of karma, not to mention ordinary beings, even lower or higher noble beings are born in samsara. It is also possible for Bodhisattva ordinary beings who have not attained forbearance on the path of accumulation and the path of preparation to be born in the lower realms. Because there is no place where karma cannot reach. The Jataka says: The maturation of karma is inconceivable; even with great compassion, one may still be born as an animal. The Heap Sutra says: Wherever one may be, there is no place where karma cannot reach; it is not in the sky, not in the ocean, not even in the valleys of mountains. In short, it is especially important to understand all phenomena, such as karmic results, as being empty of inherent existence and as dependent arising. The Samadhiraja Sutra says: Like illusions, bubbles, mirages, and lightning, all phenomena are like the moon in water. Although beings who die and go to another world are not visible as being born from karma, karma is not in vain; good and bad deeds will ripen their fruits. This method of reasoning is the best; it is subtle and difficult to see, and it is the realm of the Buddhas. Therefore, I say: From the many scriptures of the Buddhas, especially from the ocean of teachings in the Abhidharma Sutra, with the finger of wisdom, I have taken a small portion of the classification of karma. By this virtue, may I and others purify the accumulation of karmic obscurations from beginningless time until now, and may we obtain the excellent higher realms, the continuous bodies of gods and humans, and ultimately attain unsurpassed perfect enlightenment. This was written by Shakya Bhikshu Drakpa Shedrup in the Chone residence, and the scribe was the faithful and wise Abbot Drakpa Wozer. "The Mirror Clarifying the Categories of Karma."