Tibetan
ར་བའོ། །མདོར་ན་མ་དག་པའི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བས་དབུ་མ་འཇུག་པར། འགྲོ་བ་མ་ལུས་ལས་ལས་སྐྱེས་བར་གསུངས། །ཞེས་དང་། མཛོད་ལས་ཀྱང་། འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་ལས་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དཀར་པོའི་ལས་དེ་རྣམས་རང་ཉིད་གཅིག་པུ་ཞི་བདེ་དོན་གཉེར་གྱི་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་ཟིན་ན་ནི་དམན་པའི་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོ་བའི་བསྔོ་བས་ཟིན་ན་ནི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་ལ་གཉིས། འཕེན་རྫོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། དུས་མྱུར་བུལ་དང་ལས་གང་གི་འབྲས་བུ་སྔོན་ལ་འབྱིན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་ལས། མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་ཀུན། དེ་བཞིན་ངན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དང་། །དགེ་ལས་བདེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དང་། སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་བདེ་བ་དག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་ནི་བདེ་འགྲོར་འཕེན་གྱི། ངན་འགྲོར་འཕེན་མི་སྲིད་ལ། མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་ནི་ངན་འགྲོར་འཕེན་གྱི། བདེ་འགྲོར་འཕེན་མི་སྲིད་དེ། ལས་དཀར་ནག་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་འཆོལ་ནས་འབྱིན་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། གྲོ་ནས་སོགས་ཀྱི་ས་བོན་སྣ་ཚོགས་ལས་འབྲས་བུ་ནོར་ནས་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །རྫོགས་བྱེད་ལ་ནི་ངེས་པ་མེད་དེ། འཕེན་བྱེད་དགེ་བས་འཕངས་ཤིང་རྫོགས་བྱེད་ཀྱང་དགེ་བས་རྫོགས་པ་དང་། འཕེན་བྱེད་མི་དགེ་བས་འཕངས་ཤིང་རྫོགས་བྱེད་མི་དགེ་བས་རྫོགས་པ་དང་། དགེ་བས་འཕངས་ཀྱང་མི་དགེ་བས་རྫོགས་པ་དང་། མི་དགེ་བས་འཕངས་ཀྱང་དགེ་བས་རྫོགས་པ་དང་། དགེ་བས་འཕངས་ཀྱང་འདྲེས་མས་རྫོགས་པ་དང་། མི་དགེ་བས་འཕངས་ཀྱང་འདྲེས་མས་རྫོགས་པ་དང་དྲུག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདེ་འགྲོའི་རྟེན་ལ་བདེ་བ་ཤས་ཆེར་ཡུན་རིང་མྱོང་བ་དང་པོ་དང་། ངན་འགྲོའི་རྟེན་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཆེར་མྱོང་བ་གཉིས་པ་དང་། བདེ་བའི་རྟེན་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཆེར་མྱོང་བ་གསུམ་པ་དང་། ངན་འགྲོའི་རྟེན་ལ་བདེ་བ་ཆེར་མྱོང་བ་བཞི་པ་དང་། བདེ་འགྲོའི་རྟེན་ལ་བདེ་སྡུག་འདྲེས་མར་མྱོང་བ་ལྔ་པ་དང་། ངན་འགྲོའི་རྟེན་ལ་བདེ་སྡུག་འདྲེས་མར་མྱོང་བ་དྲུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་དགེ་བས་བདེ་འགྲོར་སྐྱེས་ཀྱང་ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་དང་དབང་པོ་མ་ཚང་བ་དང་མདོག་མི་སྡུག་པ་དང་ཚེ་ཐུང་བ་དང་ནད་མང་བ་དང་དབུལ་བ་སོགས་ནི་མི་དགེ་བས་བྱེད་ལ། མི་དགེ་བས་ལྷ་མིན་དང་དུད་འགྲོ་དང་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེས་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་ལྷའི་དཔལ་འབྱོར་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ནི་དགེ་བས་བྱས་པ་སྟེ། དེས་མཚོན་ནས་གཞན་ཡང་ཤེས་དགོས་སོ། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་བས་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་གཅིག་གིས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ཁོ་ན་འཕེན་ཅིང་། རྫོགས་བྱེད་ལ་དུ་མ་འབྱུང་བ་དང་། ལས་དུ་མས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་གཅིག་ཁོ་ན་མི་འཕེན་པར་འདོད་མོད། ཀུན་བཏུས་ལས་ནི། ལས་གཅིག་གིས་ལུས་གཅིག་འཕེན་པའི་ལས་ཀྱང་ཡོད། ལས་གཅིག་གིས་ལུས་དུ་མ་འཕེན་པའི་ལས་ཀྱང་ཡོད། ལས་དུ་མས་ལུས་གཅིག་འཕེན་པའི་ལས་ཀྱང་ཡོད། ལས་དུ་མས་ལུས་དུ་མ་འཕེན་པའི་ལས་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་འདོད་དེ། ལས་སྟོབས་ཆེན་གཅིག་གིས་ལུས་མང་པོ་དང་། ལས་སྟོབས་ཆུང་དུ་མས་ལུས་གཅིག་འཕེན་པར་འདོད་རིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དགྲ་ནག་གི་འགྲེལ་བ་ལས། ཚིགས་བཅད་གཅིག་ཙམ་ཉན་པ་ལ། །གང་གིས་བླ་མར་མི་འཛིན་པ། ཁྱི་ཡི་སྐྱེ་གནས་བརྒྱར་སྐྱེས་ནས། །སྨེ་ཤ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་ཞི་བ་ཆ་འབྱེད་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་ལས་སྟོབས་ཆེན་འགའི་རྣམ་སྨིན་ནི་ཚེ་འདིའམ་ཕྱི་མ་ལྟ་བུར་སྨིན་པར་འགྱུར་ཡང་། ལས་འགའ་ཞིག་དང་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུའི་བར་དུ་བསྐལ་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ཆོད་པ་ཡོད་དེ། མདོ་ལས། ལས་རྣམས་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ནི། །ཆུད་མི་ཟ་བའང་ཚོགས་དང་དུས། །རྙེད་པ་ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི། །འབྲས་བུ་དག་ཏུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། །དགེ་མི་དགེའི་ལས་ཆེ་ཆུང་མང་པོ་བསགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་འབྱིན་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྤྱིར་ལས་ལྕི་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐོག་མར་སྨིན་ལ། ལྕི་ཡང་མཉམ་ན་འཆི་ཁར་གང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཐོག་མར་སྨིན། དེ་ཡང་འདྲ་ན་གང་གོམས་ཆེ་བ་དེ་སྔོན་ལ་སྨིན། དེ་ཡང་འདྲ་ན་གང་ཐོག་མར་བྱས་པ་དེ་སྔོན་ལ་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མཛོད་འགྲེལ་ལས། ལས་ཀྱིས་འཁོར་བར་ལྕི་གང་དང་། ཉ་བ་གང་དང་གོམས་པ་གང་། །སྔོན་བྱས་གང་ཡིན་དེ་ལས་ནི། །སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམ་སྨིན་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགུ་པ་ལ། འདི་སྙམ་དུ་ལས་བྱེད་པའི་དུས་ཀྱི་རྟེན་དེ་ཞིག་ནས་ཡུན་རིང་དུ་སོང་བའི་ཚེ་སྔར་བྱས་པའི་ལས་དེ་ཡང་ཞིག་དགོས་པས་ཕྱིས་དེའི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་སྨིན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ལན་ནི་རྒྱས་པར་དབུ་མའི་གཞུང་ཆེ་བ་ནས་བཤད་པ་ལྟར་ལས་ལ་རྟག་ཆད་སྤོང་བའི་སྤོང་ཚུལ་ཞིག་བདག་གིས་ལོགས་སུ་བྲིས་ཡོང་བས་འདིར་མི་འཆད་ལ། མཚོན་ཙམ་ནི་ལས་དེ
Chinese
总之，不清净的器世界和有情众生都是由业的因缘所生。如尊胜月称在《入中论》中说：“一切有情皆从业所生。”《俱舍论》中也说：“世界种种由业生。”因此，这些白业如果仅仅被追求寂静安乐的念头所摄持，就会成为获得下劣菩提之因；如果被菩提心和回向圆满菩提的回向所摄持，就会成为获得佛果之因。第八，分二：投生和圆满的差别，以及时间快慢和哪种业的果报先成熟的方式。第一，如《宝鬘论》中所说：“不善生诸苦，以及一切恶趣。善生一切善趣，生生世世皆安乐。”因此，善业只会投生善趣，不可能投生恶趣；不善业只会投生恶趣，不可能投生善趣。因为黑白二业的异熟不可能混杂成熟。例如，各种青稞等种子不可能结出稻子的果实。而圆满业则不一定，有投生业是善业，圆满业也是善业；投生业是不善业，圆满业也是不善业；投生业是善业，圆满业是不善业；投生业是不善业，圆满业是善业；投生业是善业，圆满业是混合业；投生业是不善业，圆满业也是混合业这六种情况。即：在善趣的身体上，长时间感受较多的安乐是第一种；在恶趣的身体上，感受极大的痛苦是第二种；在善趣的身体上，感受极大的痛苦是第三种；在恶趣的身体上，感受极大的安乐是第四种；在善趣的身体上，感受苦乐混合是第五种；在恶趣的身体上，感受苦乐混合是第六种。此外，以善业投生善趣，但肢体不全、容貌丑陋、短命、多病、贫穷等，则是不善业所致；以不善业投生非天和旁生
English
In short, the impure container world and the sentient beings within it arise from the cause of karma. As the glorious Chandrakirti said in the *Madhyamakavatara*: "All beings are born from karma." And the *Abhidharmakosha* also says: "The manifold world arises from karma." Therefore, if these white karmas are only grasped by the thought of seeking peace and happiness for oneself, they will become the cause for attaining inferior enlightenment. But if they are grasped by the mind of enlightenment and the dedication to perfect enlightenment, they will become the cause for attaining Buddhahood. Eighth, there are two parts: the difference between projecting and completing karma, and the timing of when the results of which karma will ripen first. First, as it is said in the *Ratnavali*: "From non-virtue comes all suffering, and likewise all bad migrations. From virtue comes all good migrations, and happiness in all lives." Therefore, virtuous karma projects one into the good migrations, and it is impossible for it to project one into the bad migrations. Non-virtuous karma projects one into the bad migrations, and it is impossible for it to project one into the good migrations. This is because it is impossible for the ripening of white and black karmas to be mixed. For example, just as various seeds of barley and wheat do not produce rice as a result. There is no certainty with regard to completing karma. There are six possibilities: the projecting karma is virtuous and the completing karma is also virtuous; the projecting karma is non-virtuous and the completing karma is also non-virtuous; the projecting karma is virtuous but the completing karma is non-virtuous; the projecting karma is non-virtuous but the completing karma is virtuous; the projecting karma is virtuous but the completing karma is mixed; and the projecting karma is non-virtuous but the completing karma is mixed. That is, experiencing mostly happiness for a long time in a good migration is the first; experiencing great suffering in a bad migration is the second; experiencing great suffering in a good migration is the third; experiencing great happiness in a bad migration is the fourth; experiencing a mixture of happiness and suffering in a good migration is the fifth; and experiencing a mixture of happiness and suffering in a bad migration is the sixth. Furthermore, although one is born in a good migration due to virtuous karma, being incomplete in limbs, having an ugly appearance, having a short life, having many illnesses, and being poor are caused by non-virtuous karma. Being born as an Asura or an animal due to non-virtuous karma
Chinese
即使出生于饿鬼道，却拥有如同天神般的财富，这是善业所致。通过这个例子，还应了解其他情况。小乘有部宗认为，一个能引业只能引发一次转生，而圆满业可以有多个；多个业也不能只引发一次转生。但《摄类学》中说：有一个业引发一个身体的业，有一个业引发多个身体的业，有多个业引发一个身体的业，有多个业引发多个身体的业。这里也认同这种观点，因为一个强大的业可以引发多个身体，多个弱小的业可以引发一个身体，这是合乎逻辑的。比如，《黑敌论》中说：仅仅听闻一句偈颂，谁若不视师为师，将转生为狗百次，并生为麻风病人。这就可以证明。然而，需要区分寂止和分析。其次，一些强大业的异熟果会在今生或来世成熟，但有些业和异熟果之间会被劫等间隔开。如经中说：诸业即使历经百劫，也不会消失，一旦因缘聚合，就会在有情众生身上成熟结果。因此，积累的许多善与非善之业，其异熟果的显现方式是：一般来说，最重的业首先成熟。如果轻重相同，则临终时显现的业首先成熟。如果这也相同，则串习的业先成熟。如果这也相同，则最初造作的业先成熟。如《俱舍论释》中说：业在轮回中，何者重，何者近，何者串习，何者先做，从中，先者先成熟。第九，如果有人认为，造业时的所依已经坏灭，经过了很长时间，那么以前所造的业也应该坏灭，那么之后它的果报如何成熟呢？对此的回答是，如中观大论中所广说的那样，对于业，我将另外写一篇关于舍弃常断二边的文章，所以这里不讲。略微举例来说，那个业
English
Even if born in the preta realm, having wealth like that of the gods is due to virtuous deeds. Through this example, one should also understand other situations. The Vaibhashika school asserts that one projecting karma can only cause one rebirth, while a completing karma can have multiple results; also, multiple karmas cannot cause only one rebirth. However, the Compendium states: There is karma where one action causes one body, karma where one action causes multiple bodies, karma where multiple actions cause one body, and karma where multiple actions cause multiple bodies. Here, we also agree with this, because it is logical that one powerful karma can cause many bodies, and many weak karmas can cause one body. For example, the commentary on the Black Enemy states: Whoever does not regard as a teacher the one from whom they hear even a single verse, will be born as a dog a hundred times and will be born as a leper. This proves it. However, it is necessary to distinguish between quiescence and analysis. Secondly, the maturation of some powerful karmas will occur in this life or the next, but there can be intervals of kalpas, etc., between some karmas and the result of their maturation. As the sutra says: Actions do not perish even after hundreds of kalpas; when the conditions and time are right, they will mature into results for sentient beings. Therefore, the way the maturation of many accumulated virtuous and non-virtuous actions manifests is: generally, the heaviest karma matures first. If the weight is the same, then the karma that manifests at the time of death matures first. If that is also the same, then the karma that one is most accustomed to matures first. If that is also the same, then the karma that was done first matures first. As the commentary on the Treasury of Knowledge says: Among karmas in samsara, whichever is heaviest, whichever is nearest, whichever one is accustomed to, whichever was done first, from these, the earlier one matures earlier. Ninth, if someone thinks that the basis at the time of doing the karma has perished, and a long time has passed, then the karma done before should also have perished, so how will its result mature later? The answer to that is, as explained extensively in the great Madhyamaka treatises, regarding karma, I will write separately about abandoning the extremes of permanence and annihilation, so I will not discuss it here. To give just an example, that karma