Tibetan
མ་བསྟན་གྱི་ལས་ནི་ཁམས་གསུམ་ན་ཡོད་ཀྱི། མི་དགེ་བའི་ལས་ནི་འདོད་ཁམས་མ་གཏོགས་ཁམས་གོང་ན་མེད་དེ། ཁམས་གོང་གི་སས་བསྡུས་པའི་མི་དགེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གོང་སས་བསྡུས་པའི་ཉོན་མོངས་ཡོད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཛོད་ལས། གོང་མ་ཐམས་ཅད་ལུང་མ་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཀུན་སློང་དགེ་བས་བྱས་པའི་ལས་དེ་དགེ་བའི་ལས་དང་། ཀུན་སློང་དུག་གསུམ་གང་རུང་གིས་བྱས་པའི་ལས་དེ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཡིན་ཏེ། ཀུན་སློང་བཟང་ངན་གྱིས་དགེ་མི་དགེར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མཛོད་ལས། དགེ་བ་སྦྱོར་དང་མཇུག་བཅས་རྣམས། །ཆགས་སྡང་གཏི་མུག་མེད་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཀུན་སློང་བཟང་པོས་བྱས་པའི་ལས་ལ་དགེ་བ་དང་། ཀུན་སློང་ངན་པས་བྱས་པའི་ལས་ཡིན་ན་མི་དགེ་བ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་པར་སེམས་ཏེ། མང་པོའི་དོན་དུ་སྙིང་རྗེས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་གཞན་གྱི་སྲོག་བཅད་པའི་དངོས་གཞིའི་ལས་དེ་དགེ་བར་འཇོག་དཀའ་ཞིང་། ཀུན་སློང་ངན་ཡང་སྦྱིན་པ་བཏང་བའི་ལས་དེ་མི་དགེ་བར་ཡང་འཇོག་དཀའ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུ་མེད་དོ་ཞེ་ན་ཡོད་དེ། དེད་དཔོན་སྙིང་རྗེ་ཅན་གྱིས་མི་ནག་དུང་ཐུང་བསད་པ་ལྟ་བུ་དང་། དུད་འགྲོ་གསོད་པའི་ཆེད་དུ་ཁ་ཟས་སྦྱིན་པའང་མཐོང་བའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་འདི་གཉིས་ཀྱང་ཀུན་སློང་གི་དབང་ཁོ་ནས་དགེ་མི་དགེར་འདོད་ལ། ཁ་ཅིག་སྔོན་མའི་རྒྱུའི་ཀུན་སློང་དགེ་བ་ཡིན་ཀྱང་དངོས་གཞི་སྲོག་བཅད་པའི་ལས་དེ་མི་དགེ་བ་དང་། ཕྱི་མའི་རྒྱུའི་ཀུན་སློང་མི་དགེ་བ་ཡིན་ཀྱང་དངོས་གཞི་སྦྱིན་པ་བཏང་བའི་ལས་དེ་དགེ་བར་འདོད་པ་ལས་ཕྱི་མ་ལྟར་འཐད་སྙམ་སྟེ། བརྟག་པར་བྱའོ། ཁ་ཅིག་དེ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་སྔོན་མ་དེ་ལས་ནག་ལ་རྣམ་སྨིན་དཀར་བའི་ལས་ཡིན་ནོ་ཟེར། དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། ལས་ནག་པོའི་རྣམ་སྨིན་དཀར་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་མི་དགེ་བ་ལས་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་དང་རྒྱུ་དགེ་བ་ལས་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བསྟོད་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོ་ལས། སྦྱིན་ལས་འབྱོར་ལྡན་གནས་ཡིན་དབུལ་པོ་མིན། །སེར་སྣ་དབུལ་པོའི་གནས་ཡིན་འབྱོར་ལྡན་མིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པར་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ལས་དགེ་མི་དགེ་གཉིས་རྣམ་སྨིན་བདེ་སྡུག་འབྱིན་པའི་སྒོ་ནས་བཞག་ཀྱང་། ལས་དགེ་མི་དགེ་ལ་རྣམ་སྨིན་འབྱིན་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། ཁོང་ཁྲོས་གཏན་མེ
Chinese
未记业存在于三界中。非福业只存在于欲界，而不在上界。因为上界所摄的非福业是不存在的。虽然有上界所摄的烦恼，但一切都是未记的。如《俱舍论》中说：“上方一切皆未记。”因此，如果从主要方面来说，以善心所造的业是福业，以贪嗔痴三毒任何一种烦恼所造的业是非福业。因为善恶动机导致业成为福业或非福业。如《俱舍论》中说：“善业具足始与终，无贪嗔痴三毒生。”因此，以善良动机所造的业是福业，以恶劣动机所造的业就是非福业，这种说法并不普遍。因为为了大众的利益，以慈悲心发起而杀害他人的实际行为很难被认为是福业，即使动机恶劣，布施的行为也很难被认为是非福业。如果说没有这样的情况，那也是有的。比如，慈悲的船长杀死黑人短号，以及为了杀害牲畜而布施食物也是可以见到的。然而，有些智者认为，这两种情况也仅仅是根据动机来判断是福业还是非福业。有些人认为，虽然最初的动机是善的，但实际杀生的行为是非福业；虽然后来的动机是非福业，但实际布施的行为是福业。我认为后一种观点更为合理，需要进一步考察。有些人说，这两种情况中，前者是业是黑色的，但异熟是白色的业。这种说法是不合理的，因为黑业不可能有白色的异熟。因为不可能从不善的因产生安乐的异熟果，也不可能从善的因产生痛苦的异熟果。如《赞云海》中所说：“布施是富有的处所，不是贫穷的；悭吝是贫穷的处所，不是富有的。”因为具有了知处所和非处所的力量。虽然福业和非福业是通过产生安乐和痛苦的异熟来区分的，但福业和非福业并不普遍具有产生异熟的性质。比如，愤怒会彻底毁灭。
English
Unspecified karma exists in the three realms. Non-meritorious karma exists only in the desire realm and not in the higher realms, because there is no non-meritorious karma included in the higher realms. Although there are afflictions included in the higher realms, all of them are unspecified. As it is said in the Abhidharmakosha, "All above are unspecified." Therefore, if considered from the main aspect, the karma done with a virtuous intention is meritorious karma, and the karma done with any of the three poisons is non-meritorious karma, because good or bad intentions cause karma to become meritorious or non-meritorious. As it is said in the Abhidharmakosha, "Virtue, with beginning and end, arises from the absence of attachment, hatred, and ignorance." Therefore, it is thought that it is not universally true that karma done with a good intention is meritorious, and karma done with a bad intention is non-meritorious. Because it is difficult to consider the actual act of killing another person, motivated by compassion for the benefit of many, as meritorious karma, and it is also difficult to consider the act of giving alms, even with a bad intention, as non-meritorious karma. If it is said that there are no such cases, there are. For example, a compassionate captain killing a black bugler, and giving food for the purpose of killing animals are also seen. However, some scholars believe that these two cases are also determined as meritorious or non-meritorious solely based on intention. Some believe that although the initial intention is good, the actual act of killing is non-meritorious karma; and although the later intention is non-meritorious, the actual act of giving alms is meritorious karma. I think the latter view is more reasonable and needs further investigation. Some say that among these two cases, the former is karma that is black but with white maturation. This is unreasonable, because it is impossible for black karma to have white maturation. Because it is impossible for a pleasant result of maturation to arise from an unwholesome cause, and it is impossible for a painful result of maturation to arise from a wholesome cause. As it is said in the Praise Cloud Ocean, "Giving is the place of wealth, not poverty; miserliness is the place of poverty, not wealth." Because one has the power to know what is the place and what is not the place. Although meritorious and non-meritorious karma are distinguished by producing pleasant and painful maturation, meritorious and non-meritorious karma do not universally have the nature of producing maturation. For example, anger completely destroys.