Tibetan
བསམ་པ་ནག་ལ་སྦྱོར་བ་དཀར་བའི་ལས་ལྟ་བུ་ལ་བཤད་དེ་མི་འགལ་ལོ། ཁ་ཅིག་རྒྱུའི་ཀུན་སློང་མི་དགེ་བས་བསླངས་ཡང་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་དགེ་བས་བྱས་པའི་ལས་དེ། ལས་དཀར་ལ་རྣམ་སྨིན་ནག་པ་དང་། རྒྱུའི་ཀུན་སློང་དགེ་ཡང་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་མི་དགེ་བས་བྱས་པའི་ལས་དེ། ལས་ནག་ལ་རྣམ་སྨིན་དཀར་བ་ཡིན་ཟེར། ཁ་ཅིག་དེ་ནི་འཐད་དེ། དགེ་མི་དགེ་ནི་རྒྱུའི་ཀུན་སློང་བཟང་ངན་གྱི་དབང་གིས་འགྱུར་བས་ལས་སྔ་མ་ནག་ལ་ཕྱི་མ་དཀར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དབུ་མ་རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་ལས། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ། །དེས་བསྐྱེད་ལས་ནི་མི་དགེ་བ། །ཞེས་དང་། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་མེད། །དེས་བསྐྱེད་ལས་ནི་དགེ་བར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ཡང་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་དཔྱད་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །སྤྱིར་ལས་དེ་ལ་བསམ་པའི་དབང་གིས་དངོས་གཞི་དཀར་ལ་སྦྱོར་མཇུག་ནག་པ་དང་། སྦྱོར་མཇུག་ནག་ལ་དངོས་གཞི་དཀར་བ་དང་། གསུམ་ཀ་དཀར་པ་དང་། གསུམ་ཀ་ནག་པ་དང་འདྲེས་མ་ཅི་རིགས་ཡོད་པར་སེམས་ཏེ། རྒྱུའི་ཀུན་སློང་དཀར་ལ་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་ནག་པ་དང་། དེ་ལས་ལྡོག་པ་དང་། གཉིས་ཀ་དཀར་བ་དང་། གཉིས་ཀ་ནག་པ་སོགས་ཅི་རིགས་འབྱུང་བའི་དབང་གིས་དངོས་གཞི་ཡང་རྫོགས་མ་རྫོགས་དང་དཀར་ནག་ཅི་རིགས་སུ་འགྱུར་ཞིང་། མཇུག་ཏུ་ཡང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་འགྱོད་པ་ཡོད་མེད་ཀྱིས་དཀར་ནག་མི་འདྲ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུའི་ཀུན་སློང་ཕན་པར་འདོད་ཀྱང་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་དང་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་གནོད་སེམས་སྐྱེ་བ་དང་། དེ་ལས་ལྡོག་པ་སོགས་འབྱུང་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། སྦྱིན་གཏོང་ལྟ་བུ་གཅིག་ལའང་ཀུན་སློང་མི་འདྲ་བ་འབྱུང་སྟེ། ཀུན་སློང་བཟང་པོས་སྦྱིན་པ་གཏོང་བར་མ་ཟད། གཞན་གྱི་ནོར་འཕྲོ ག་ནས་དེ་གཏོང་བ་དང་། མི་འདོད་བཞིན་དུ་གཏོང་བ་དང་། གསོད་པར་འདོད་ནས་གཏོང་བ་དང་། ལན་ལ་རེ་སྟེ་གཏོང་བ་དང་། ཆགས་པའི་དབང་གིས་གཏོང་བ་དང་། མཛའ་བ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་གཏོང་བ་སོགས་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བ་སོགས་ལའང་ཅི་རིགས་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ལས་ལམ་བཅུ་བཤད་པ་ནི། དགེ་མི་དགེའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མང་ཡང་། གཙོ་བོ་བསྡུས་ནས་བཅུར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མཛོད་ལས། དེ་ལས་ཆེ་ལོང་བསྡུས་ནས་ནི། དགེ་དང་མི་དགེ་ཅི་རིགས་པར། །ལས་ཀྱི་ལམ་ནི་བཅུར་གསུངས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །འདི་ལ་གཉིས། མི་དགེ་བའི་ལས་ལམ་བཅུ་དང་། དགེ་བའི་ལས་ལམ་བཅུ
Chinese
就像用心是黑色的，行为是白色的业一样，这样说是没有矛盾的。有些人说，由不善的动机引起的，但由善的意图完成的行为，是白业而成熟是黑色的；而由善的动机引起的，但由不善的意图完成的行为，是黑业而成熟是白色的。有些人认为这是合理的，因为善与不善是由动机的好坏决定的，所以前一个业是黑色的，后一个业是白色的。正如《中观宝鬘论》中所说：“贪嗔痴三者，由此生业不善。无贪嗔痴，由此生业则善。”虽然他们这样说，但仍需要像上面所说的那样进行分析。一般来说，我认为业根据意图的不同，有正行是白色而开始和结束是黑色，开始和结束是黑色而正行是白色，三者都是白色，三者都是黑色以及混合等各种情况。由于动机是白色而意图是黑色，反之亦然，两者都是白色，两者都是黑色等各种情况的出现，正行也会变得完整或不完整，以及变成白色或黑色等各种情况。而且，最终是否随喜或后悔也会导致白色或黑色有所不同。因为即使动机是想帮助别人，但在意图和行为时也会产生害人之心，反之亦然。例如，即使是布施，也会产生不同的动机。不仅以善良的动机布施，还会抢夺别人的财产来布施，不情愿地布施，想要杀人而布施，期望回报而布施，因贪恋而布施，仅仅为了友谊而布施等等，会出现各种不同的情况。同样，守护戒律等也应知有各种情况。第五，讲述十业道：善与不善的业有很多种，但主要是归纳为十种。如《俱舍论》中所说：“由此总摄略，善与非善诸，业道说为十。”就像这样。这有两部分：不善的十业道和善的十业道。
English
It is said that there is no contradiction in saying that karma is like having a black intention but a white action. Some say that the action done with an unwholesome motivation but a wholesome intention is white karma with a black ripening; and the action done with a wholesome motivation but an unwholesome intention is black karma with a white ripening. Some say that this is reasonable, because good and bad depend on the goodness or badness of the motivation, so the former action is black and the latter is white. As it says in the Garland of Precious Gems of the Middle Way: "The three, desire, hatred, and ignorance, the actions produced by them are unwholesome. There is no desire, hatred, or ignorance, the actions produced by them are considered wholesome." Although they say this, it is still necessary to analyze as mentioned above. In general, I think that karma, depending on the intention, has various situations such as the main part being white while the beginning and end are black, the beginning and end being black while the main part is white, all three being white, all three being black, and mixed. Because of the appearance of various situations such as the motivation being white while the intention is black, and vice versa, both being white, both being black, etc., the main part also becomes complete or incomplete, and becomes white or black in various ways. Moreover, in the end, whether or not one rejoices or regrets also causes the white or black to be different. Because even if the motivation is to help others, harmful thoughts arise during the intention and action, and vice versa. For example, even in giving, different motivations arise. Not only giving with a good motivation, but also robbing others of their property to give, giving unwillingly, giving with the intention to kill, giving with the expectation of return, giving out of attachment, giving merely for friendship, etc., various different situations arise. Similarly, it should be understood that there are various situations in keeping precepts, etc. Fifth, explaining the ten paths of action: Although there are many kinds of wholesome and unwholesome actions, they are mainly summarized into ten. As it says in the Treasury of Knowledge: "From these, having summarized the great and small, the paths of action are said to be ten, for whatever is wholesome and unwholesome." It is like that. This has two parts: the ten unwholesome paths of action and the ten wholesome paths of action.