Tibetan
རྟོགས་སོགས་དང་ཡིག་བརྒྱ་དང་ལྷ་བླ་མའི་བསྟོད་པ་ལྟ་བུ་མ་གཏོགས། ལྷ་གཞན་གྱི་མངོན་རྟོགས་དང་བཟླས་བརྗོད་ནི་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་མ་ཟད་ཐུན་འཚམས་སུ་ཡང་མི་བྱ་བར་བཤད་ལ། འོན་ཀྱང་མཁས་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེས་ནི། ཉིན་གཅིག་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་མི་འདྲ་བ་བཞིའི་བསྙེན་པ་བྱ་རུང་བར་བཞེད་ཅིང་། ཉིན་གཅིག་ཐུན་བཞི་ལ་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ནི། རྒྱ་གཞུང་ན་མི་གསལ་ཡང་། བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་སུ་དགའ་བ་ལ་ལྷ་དུ་མས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པས། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་པར་བཤད་ཅིང་། བྱེད་ལུགས་ཀྱང་དེའི་གསུང་འབུམ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཤེས་དགོས། མཐུན་གྱི་རིང་ཟས་གོས་སོགས་གྲིབ་ཅན་གི་རིགས་ལ་འཛེམ་དགོས་ཤིང་། ཁ་བལྟ་ཕྱོགས་ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། བྱང་དུ་ཁ་བལྟས་རྒྱས་པའི་ལས། །དེ་བཞིན་ཞི་བ་ཤར་དུ་བལྟ། །དྲག་པོའི་ལས་ལ་ལྷོ་ཡི་ཕྱོགས། །དབང་གི་ལས་ལ་ནུབ་ཏུ་བལྟ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རམ། མ་བདེན་ཕྱོགས་རྟོག་སས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་བསམས་ལ་གང་བདེ་བྱ། རྡོ་རྗེ་འམ་གཡུང་དྲུང་ལྟ་བུས་མཚོན་པའི་སྟན་ལ་སྤྱོད་ལམ་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་འཁོད་དེ། འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་ལས་ཐར་འདོད་དང་། ཆོས་འདི་ལྟ་བུ་བསྒྲུབ་ཏུ་ཡོད་པ་ནི་སྐལ་བ་བཟང་སྙམ་དུ་དགའ་བ་བསྒོམ། དེའི་ཚེ་རྟགས་མཚན་བཟང་ངན་གང་བྱུང་ཡང་རེ་དོགས་མི་བྱ་ཞིང་། བཟང་པོ་བྱུང་ན་འང་རློམ་སེམས་དང་ངན་པ་ལའང་རྣམ་རྟོག་བྱར་མི་རུང་ངོ་། །ཐོ་བཞི་རྒྱ་ཆེན་བཞིར་བསྐྱེད་པ་ནི། རྗེ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གསུང་ལས་བཤད་པ་མ་མཐོང་ཡང་། བླ་མ་འགའ་ཞིག་གིས་བཤད་པས་བྱ་བའམ་མ་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ། འོན་ཀྱང་ཐུན་འཛུག་པའི་ཐོག་མར་བགེགས་གཏོར་གཏོང་བ་སོགས་བྱས་ན་ལེགས་ཤིང་། མ་གྲུབ་ན། ཡུངས་ཀར་ལ་དྲག་སྔགས་བཏབ་སྟེ། སུམྦྷ་ནི་སོགས་ཀྱིས་བགེགས་བསྐྲད་ཙམ་བྱ་བར་བཤད། བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་ཐུན་མཚམས་སུ་གང་ཟག་རྟོགས་པ་མཐོན་པོ་ལ་ཤ་ཆང་སྒོག་གཙོང་སོགས་མ་བཀག་ནའང་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པས་ནི། དམ་རྫས་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ནང་མཆོད་མྱང་བ་ཙམ་མ་གཏོགས། ཆང་ལ་སྲེད་པའི་ཡིད་ཀྱིས་འཐུང་གཏན་ནས་མི་རུང་། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་སྐབས་སུ་ཤ་ཆང་སོགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དུ་མི་རུང་ཤིང་གཙང་སྦྲ་ལ་གནས་པ་གལ་ཆེ། གཏོར་མ་ནི། ཐུན་བཞི་ཀའི་མཐའ་གྲུབ་ན་རབ། མ་གྲུབ་ན་ཐུན་ཕྱི་མའི་མཐར་འབུལ་དགོས་ལ། གཞན་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི་རང་རང་གི་གཞུང་ནས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་བསྙེན་པ་བྱེད་ཚུལ་བ
Chinese
除了证悟等、百字明和上师赞之类的，其他本尊的现观和念诵，不仅在正行时不做，而且在座间休息时也不应做。然而，克主仁波切认为，一天可以修持四个不同的坛城。一天四座这样做，虽然在印度论典中不明显，但藏族上师们的习俗是喜欢多尊本尊加持相续，认为这是圆满的支分。做法也应如其著作中所述。修法期间，应避免食物、衣服等不洁之物。朝向方面，《金刚鬘》中说：“面朝北方作增益业，同样，寂静业面朝东方，猛烈业面朝南方，怀业面朝西方。”或者认为不真实，只是随分别念而安立，随自己方便即可。坐在以金刚或雍仲为代表的垫子上，姿势要符合仪轨，心想从轮回和恶趣中解脱，能修持这样的佛法真是幸运，从而生起欢喜。那时，无论出现好坏的征兆，都不要抱有希望或疑虑。出现好的征兆也不要骄傲，出现坏的征兆也不要妄加分别。关于将四座扩大为四大，虽然没有在师徒三尊的著作中看到，但有些上师说可以做，不做也没有矛盾。然而，在开始修法时，如果能做遣除障碍的朵玛等，那就很好。如果不能，就用芥子撒上猛咒，念诵“苏木尼”等来驱除障碍。无上瑜伽部中，对于证悟高的人，即使在座间休息时不禁止肉、酒、蒜、葱等，但对于持有别解脱戒的人来说，除了以是誓言物之想来品尝内供之外，绝对不能以贪恋酒的心来饮用。在下部续部中，不能享用肉、酒等，保持洁净非常重要。朵玛，如果四座都圆满结束，那是最好的。如果没有圆满结束，就必须在下一座的最后供养。其他应该如何做，就按照各自的论典中所说的那样去做。第二，怖畏金刚的修持方法。
English
Except for realizations, the Hundred Syllable Mantra, and praises to the Guru, it is said that the visualization and recitation of other deities should not be done not only during the main practice but also during the session breaks. However, Khedrup Rinpoche believes that it is permissible to practice the approach of four different mandalas in one day. Doing so in four sessions a day is not clear in the Indian texts, but the Tibetan lamas like the need for many deities to bless the continuum, considering it a complete limb. The method should be known as it appears in his collected works. During the session, one should avoid tainted things such as food and clothing. As for the direction to face, the Vajra Garland says: "Facing north for increasing activity, likewise, peaceful activity faces east, fierce activity faces south, and subjugating activity faces west." Or, thinking that it is not true, just fabricated by conceptual thoughts, do whatever is convenient. Sit on a cushion represented by a vajra or swastika, in accordance with the proper conduct, and cultivate joy, thinking that it is fortunate to want to be liberated from samsara and the lower realms, and that such a Dharma can be practiced. At that time, whatever good or bad signs appear, do not have hope or doubt. If good signs appear, do not be arrogant, and if bad signs appear, do not engage in conceptualization. Although I have not seen it explained in the writings of the Father and Sons (Tsongkhapa and his main disciples), some lamas say that it is okay to expand the four sessions into four great ones, and it does not contradict if you do not do it. However, it is good to perform obstacle-clearing rituals such as offering obstacle-clearing tormas at the beginning of the session. If that is not possible, it is said that one should cast mustard seeds with fierce mantras and dispel obstacles by reciting "Sumani" and so on. In the context of Anuttarayoga, even if meat, alcohol, garlic, onions, etc., are not prohibited for individuals with high realization during session breaks, those who hold the vows of individual liberation should not drink with a craving mind for alcohol, except for tasting the inner offering with the thought that it is a samaya substance. In the context of the lower tantras, it is not permissible to enjoy meat, alcohol, etc., and it is important to maintain cleanliness. The torma should be offered at the end of all four sessions if possible. If not, it must be offered at the end of the last session. How to do other things should be done according to what is said in one's own texts. Second, how to practice the approach of Vajrabhairava.
Tibetan
ཤད་པ་ལ་གཉིས། སྦྱོར་བ་དང་། དངོས་གཞིའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། འདིའི་ཆེ་བ། རྟེན་དང་། གནས་དང་། ཡོ་བྱད་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ནི། འདིའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་ནི་ལྔ་སྟེ། སྤྱིར་ཡི་དམ་འདི་ལ་བརྟེན་ན་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་བགེགས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་ཤིང་བྱིན་རླབས་མྱུར་བའི་ཁྱད་ཆོས་རྒྱུ་མ་དང་མེ་ཐབ་གཉིས་ཀྱིས་འདུས་པ་ནས་བཤད་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་མཚོན་པའི་ཁྱད་ཆོས། ཁ་ཊྭཱཾ་ཀས་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་དང་ཀྱཻ་རྡོར་ནས་བཤད་པའི་བདེ་སྟོང་སྟོན་པའི་ཁྱད་ཆོས། མེ་ཐབ་ཀྱིས་ཤེས་རབ་གཞན་ལས་ཆེ་ཞིང་སྡིགས་མཛུབ་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བ་དང་སྐྱེས་བུ་གསལ་ཤིང་ལ་བསྐྱོད་པས་ནི་སྡིག་ཅན་བཙན་ཐབས་སུ་ཚང་རྒྱ་བར་ནུས་པའི་ཁྱད་ཆོས། རྗེ་བཙུན་སྤྱིར་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡབ་ཡིན་ཞིང་། ཁྱད་པར་འཇིགས་བྱེད་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གསུམ་ཀའི་སྐབས་སུ་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞལ་དངོས་སུ་ཡོད་པས་ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྟེན་སྒྲུབ་པ་པོ་དད་པ་ཆེ་ཞིང་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་ཞིང་གཞན་དོན་ལ་དངོས་སུ་བརྩོན་པའམ་དེ་དག་ཕྱོགས་མཐུན་ཡོད་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་འདིའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་ཞིག་དགོས། གསུམ་པ་ནི། གནས་ཤིང་དྲུང་ངམ་དུར་ཁྲོད་སོགས་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་ལྟར་རམ། རང་གི་ཡིད་དང་མཐུན་པའོ། །བཞི་པ་ནི། མཆོད་རྫས་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་བྲིས་སྐུ་དང་། རྡོར་དྲིལ། ནང་མཆོད་སོགས་སྟ་གོན་བྱ་ཞིང་བགེགས་བསྐྲད། བདུད་རྩི་རིལ་བུའམ་ནང་མཆོད་ཀྱིས་ཁ་དག་པར་བྱ། ས་མྦྷ་ར་སོགས་འགྱུར་སྔགས་འདོན་ཅིང་། ངག་བྱིན་གྱིས་རློབ་ན། ༀ་ཨ་ཨཱ་ནས། ཀྵ་'ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པའི་བར་ལན་བདུན་བརྗོད། སྐྱབས་སེམས་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འདོད་ན་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་ངམ། གསོལ་འདེབས་ཅི་རིགས་བྱ། དེ་ནས་ཐུན་དང་པོ་ལ་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཉེར་བསྡུའི་བར་མངོན་རྟོགས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་རིམ་པར་བསྒོམ། ཕྱི་མ་གསུམ་གྱི་ཆེ་ཚོགས་ཞིང་ནས་བྱ་ལ། བསྐྱེད་ཚུལ་བསྡུས་པ་བྱེད་ན། བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་གུར་བླ་རེ་མེ་རི་དང་བཅས་པའི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་རེ་མིག་དགུ་པའི་དབུས་སུ་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་
Chinese
分二：加行和正行。初分四：此之殊胜，所依，处所，资具等之差别。初者：此之不共殊胜有五：总的来说，依靠此本尊，成佛无有障碍且加持迅速之殊胜，从母续和火炉二者聚合所说之幻身和光明所表之殊胜。喀章嘎表示从胜乐轮和金刚空行母所说之乐空所表示之殊胜。火炉表示智慧超胜其他，期克印表示成就迅速，以及行于童子明树表示能令罪人强制成佛之殊胜。至尊总体是诸佛之父，特别是对于怖畏金刚，在因、果、智慧三者菩萨之时，文殊之面容真实存在，故有生生世世被至尊摄受之殊胜。二者：所依，修行者具大信心，慈悲菩提心和布施等之行持，并且真实勤奋于利他或者与之相顺者。特别是需要获得此之灌顶且安住于誓言律仪者。三者：处所，尸林或者坟墓等如续部所说，或者与自心相合者。四者：供品总的来说，特别是画像和金刚铃，内供等准备妥当且驱逐邪魔。以甘露丸或者内供加持口。念诵萨嘛啦等变咒。语加持念诵：从嗡啊阿到啥'吽梭哈之间念诵七遍。皈依发心等先导，如果需要，上师瑜伽广略任何一种，或者祈祷任何一种。之后第一座从前行朵玛开始到摄略之间，如现观所出次第修习。后面三座的陈设从田野开始做。如果做简略生起次第，则观无我之自性转为空性。从空性之中刹那间变成金刚地基，帐幕帷幔火焰山等，被八大尸林完全围绕之九宫格中央，从扬字变成风之坛城。
English
Divided into two: the preliminary practice and the main practice. The first has four parts: the greatness of this, the support, the place, and the distinction of the equipment, etc. The first is: This has five unique features: In general, relying on this yidam, there is no obstacle to attaining Buddhahood, and the blessing is swift. The special feature is that the illusory body and clear light are represented from the union of the mother tantra and the hearth. The khatvanga represents the bliss and emptiness taught in the Chakrasamvara and Hevajra. The hearth represents wisdom that is greater than others, the threatening mudra represents swift accomplishment, and moving on the boy's clear tree represents the ability to forcibly lead sinners to Buddhahood. The venerable one is generally the father of all Buddhas. In particular, for Vajrabhairava, when the three bodhisattvas of cause, effect, and wisdom are present, the face of Manjushri is actually present, so there is the special feature of being taken care of by the venerable one in all lifetimes. Second: The support is a practitioner with great faith, loving-kindness, compassion, the mind of enlightenment, and the practice of generosity, etc., and who is truly diligent in benefiting others or is in harmony with them. In particular, one must have received the empowerment of this and abide by the vows and commitments. Third: The place, either a forest or a cemetery, etc., as described in the tantras, or in accordance with one's own mind. Fourth: Offerings in general, and in particular, painted images, vajra bells, inner offerings, etc., should be prepared and obstacles dispelled. Purify the mouth with nectar pills or inner offerings. Recite the transformation mantra such as samara, etc. Bless the speech by reciting: From Om Ah Ah to Sha' Hum Svaha, recite seven times. Refuge and bodhicitta, etc., precede. If desired, do the guru yoga in either elaborate or concise form, or any kind of supplication. Then, in the first session, starting from the preliminary torma up to the summary, meditate in sequence as it appears in the Abhisamayalankara. The great assembly of the latter three sessions should be done from the field. If doing the condensed generation stage, then the nature of selflessness transforms into emptiness. From within emptiness, in an instant, the vajra ground, tent, canopy, fire mountain, etc., are completely surrounded by the eight great cemeteries, in the center of the nine-square grid, from the Yam syllable, the mandala of wind.