Tibetan
འཁོར། ཞེས་སོགས་མངོན་རྟོགས་ལྟར་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་སྐུར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ནི། དབུས་ཀྱི་གདན་ལ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་ནས། གཡས་བསྐུམ་ཞིང་གཡོན་བརྐྱང་པ་ཡུམ་དང་བཅས་པའི་སྐུར་བཞེངས་པར་གྱུར། ནང་གི་ཤར་དུ་གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དཀར་པོ་ཡབ་ཡུམ་ནས། བྱང་སྒོར་རལ་གྲི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལྗང་ཁུ་ཡབ་ཡུམ། ནང་གི་ཤར་ལྷོར་ཙ་རྩི་ཀ་དཀར་མོ་ཡབ་ཡུམ། ནས། བྱང་ཤར་དུ་གོ་རི་ལྗང་ཁུ་ཡབ་ཡུམ། གྭ་བཞིར་མིའི་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་བཞི། ཞེས་དལ་བུས་བརྗོད་ཅིང་བསམས་ལ་མངལ་འབྱིན་བྱས་ཏེ། ཕྱོགས་སྐྱོང་དགུག་བསྐྱེད་དོར་ནས་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་ཀྱང་བསྡུ་ཞིང་། དེ་མན་ཆད་ནི་གཞུང་ལྟར་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་དང་། དག་པ་དྲན་པར་མ་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ། གོང་དུ་དྲངས་པའི་སྔགས་རིམ་གྱི་དོན་ལྟར་ན། དེ་ལས་ཀྱང་བསྡུ་ཚུལ་ཞིག་སྣང་ཡང་འདིར་མ་བྲིས་ཏེ། ཁ་ཅིག་ཧ་ཅང་སླ་ཆོས་བྱེད་པར་དོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱས་བསྡུས་གང་བྱས་ཀྱང་ཡིད་ལ་ཤར་བསྒོམ་བྱ་ཞིང་། ང་རྒྱལ་དང་གསལ་སྣང་བརྟན་པོའམ། ལྷག་ཏུའང་དེ་དང་དེའི་མོས་པ་ཤུགས་ཅན་བྱ་དགོས་ཏེ། གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་གཉིས་ལས་ང་རྒྱལ་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་བཤད་པས། ཚིག་ཙམ་བརྗོད་པ་ལྷུར་མི་བྱེད་དོ། །ཐུན་དང་པོའི་ཚེ་དག་པ་དྲན་པའི་རྗེས་སུ་ཕྲེང་བ་གསུང་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་པ་སོགས་བྱ་ལ། ཕྱི་མ་གསུམ་གྱི་ཚེ་བྱེད་དམ་མ་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ། ཞི་ཁྲོ་སྦྲགས་སྒྲུབ་ལ་མང་ཡང་ཐུན་མོང་བ་ཙམ་བྱེད་ན། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ཉི་གདན་ཟླ་གདན་དང་ཧཱུཾ་ཡིག་ཧྲཱིཿཡིག་ཏུ་གྱུར་བའི་མཐར་ༀ་ཨ་ར་པ་ཙ་ནས་བསྐོར་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ལུས་ཀྱི་ནང་གང་མི་ཤེས་པ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས། ཕྱིར་འཕྲོས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོབ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མི་ཤེས་པ་སོགས་སྦྱངས་ནས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད། འོད་ཟེར་ལས་འཕྲོས་པའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོས་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་རྣམས་མཆོད་ཅིང་། དེ་དག་གི་མཁྱེན་རབ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པར་བསམས་ལ། ཡིག་འབུམ་མམ། འབུམ་ཕྲག་གཅིག་དང་། ཡང་ན་ཅི་ནུས་བཟླ། རྩ་སྔགས་སོགས་བཟླ་བའི་ཚེ་ཟླ་གདན་ཉི་གདན་དང་དྷཱིཿཡིག་ཧཱུཾ་ཡིག་ཏུ་གྱུར་པའི་མཐར། ནང་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཡ་མནྟ་ཀ །ཧྲཱིཿཥྚཱིཿཡ་མ་རཱ་ཛ་རྣམས་ཁ་དོག་སྔོ་ནག་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་རྣམ་པར་བཀོད་ནས་ཧཱུཾ་དང་སྔ
Chinese
“轮”等等如同现观一样。在坛城胜乐的时候，圆满成为十三尊本尊之身，即中央的座垫上，从吉祥金刚怖畏大尊开始，右屈左伸与佛母一起显现身相。内部东方为愚痴阎魔死主白色父母尊，北部为宝剑阎魔死主绿色父母尊。内部东南为白色擦擦迦父母尊，直至东北为绿色郭日父母尊。四个角落里是盛满甘露的四个人头骨。缓慢地念诵，思维并进行入胎，从勾招、生起、遣除护方神开始，也收摄生殖的加持。此后按照仪轨，可繁可简，即使没有忆念清净，也没有妨碍。按照上面所引的密咒次第的意义，似乎还有一种收摄的方式，但这里没有写出来，因为担心有些人会过于简化。无论繁简，都要在心中显现观想，并且要坚定我慢和明观，或者更加强烈地生起对它们的信心。因为宗喀巴大师自己说，在明观和我慢两者中，我慢是主要的，所以不要专注于仅仅念诵词句。第一座的时候，在忆念清净之后，要做念珠、语金刚生起等。后三座的时候，做不做都可以。如果要做寂怒合修，虽然有很多，但如果只做共同的部分，那么观想智慧萨埵心间的日垫、月垫和吽字、赫利字，周围环绕着嗡啊ra巴匝那（藏文：ༀ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན།，梵文天城体：ओम् अर प च न，梵文罗马拟音：om a ra pa ca na，汉语字面意思：嗡，啊，ra，巴，匝，那），从那里发出光芒，净化身体内部所有无明和罪障。向外照射，利益所有众生，净化他们的无明等，并将他们安置于文殊菩萨的果位。从光芒中化现的供养天女供养诸佛菩萨，并收摄他们的所有智慧融入自身，从而获得特殊的智慧显现。然后念诵十万遍字，或者一百万遍，或者尽力而为。念诵根本咒等的时候，观想月垫、日垫和地（藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：增智）字、吽字，从内部依次将雅曼达嘎（藏文：ཡ་མནྟ་ཀ，梵文天城体：यमन्तक，梵文罗马拟音：yamāntaka，汉语字面意思：阎魔敌），赫利悉底雅玛茹阿匝（藏文：ཧྲཱིཿཥྚཱིཿཡ་མ་རཱ་ཛ་，梵文天城体：ह्रीःष्टिःयमराज，梵文罗马拟音：hrīḥ ṣṭiḥ yamarāja，汉语字面意思：赫利，悉底，阎魔王）等观想成青黑色，放射光芒，并安住在吽字和
English
“Wheel,” and so on, according to the Abhisamaya. During the Supreme Joyful Mandala, one becomes completely the thirteen deities. On the central seat, starting from glorious Vajrabhairava, the right leg is bent and the left leg extended, appearing with the consort. In the east of the inner circle, there are the white father and mother Yamaraja, the destroyer of delusion. In the north, there are the green father and mother Yamaraja, the destroyer with a sword. In the southeast of the inner circle, there are the white Tsaritsika father and mother. Up to the northeast, there are the green Gori father and mother. In the four corners, there are four human skulls filled with nectar. Slowly recite, contemplate, and perform the womb-entry. From invoking, generating, and dismissing the guardians of the directions, also gather the blessings of generation. After that, according to the text, it can be elaborated or condensed as appropriate, and it doesn't matter even if one doesn't remember the purification. According to the meaning of the mantra sequence quoted above, there seems to be a way to condense even further, but it is not written here, for fear that some might oversimplify it. Whether elaborating or condensing, one should visualize it in the mind, and one should firmly establish pride and clarity, or even more strongly generate faith in them. Because Je Rinpoche himself said that among clarity and pride, pride is the main one, so don't focus on merely reciting the words. During the first session, after remembering the purification, one should do the rosary, speech vajra generation, and so on. During the latter three sessions, it doesn't matter whether one does them or not. If one is doing a combined practice of peaceful and wrathful deities, although there are many, if one only does the common parts, then visualize the sun and moon cushions and the Hum and Hrih syllables in the heart of the wisdom being, surrounded by Om Ara Pa Ca Na (藏文：ༀ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན།，梵文天城体：ओम् अर प च न，梵文罗马拟音：om a ra pa ca na，汉语字面意思：Om, A, Ra, Pa, Ca, Na), from which rays of light emanate, purifying all the ignorance and obscurations within the body. Emanating outwards, they reach all sentient beings, purifying their ignorance and so on, and placing them in the state of Manjushri. The offering goddesses emanating from the light offer to the Buddhas and Bodhisattvas, and gathering all their wisdom, it dissolves into oneself, so one thinks that one has obtained a special appearance of wisdom. Then recite a hundred thousand syllables, or a million, or as much as one can. When reciting the root mantra and so on, visualize the moon cushion, sun cushion, and Dhi (藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：Intelligence) syllable, Hum syllable, and from within, in sequence, visualize Yamantaka (藏文：ཡ་མནྟ་ཀ，梵文天城体：यमन्तक，梵文罗马拟音：yamāntaka，汉语字面意思：Yamantaka), Hrih Shti Yamaraja (藏文：ཧྲཱིཿཥྚཱིཿཡ་མ་རཱ་ཛ་，梵文天城体：ह्रीःष्टिःयमराज，梵文罗马拟音：hrīḥ ṣṭiḥ yamarāja，汉语字面意思：Hrih, Shti, Yamaraja), etc., as dark blue-black, radiating light, and abiding in the Hum syllable and
Tibetan
གས་འཕྲེང་ལ་ཡིད་གཏད་དེ། ཧ་ཅང་མྱུར་བུ་ལ་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བར་བཟླ་ཞིང་། ཕྲེང་བ་ལྷ་འགུག་པའི་དམིགས་པས་བགྲང་། སྔགས་གསུམ་ཀ་ལ་བསྙེན་པ་བྱེད་ན། རྩ་སྔགས་ནས་ཐོག་མར་བཟླ་བའམ། ཡ་མཱནྟ་ཀ་ནས་ཐོག་མར་བཟླ་བ་གང་བདེ་ཡིན་པར་གསུངས་ཤིང་། ལག་ལེན་དུ་རྩ་སྔགས་ནས་ཐོག་མར་བྱེད་པ་དང་། གསུམ་པོ་གང་རུང་ཞིག་ལ་གྲངས་བསྙེན་བྱེད་ན། སྔགས་གསུམ་ཀ་འགོད་པའམ་གང་བཟླ་བ་དེ་ཁོ་ན་བཀོད་ཀྱང་ཆོག་པར་བཤད་ཅིང་། གསུམ་ཀ་བཀོད་ན་སྔ་མ་བཟླས་ཟིན་པ་ན་ཕྱི་མ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་པ་གང་བདེ། བར་བར་དུ་དབུགས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་ཞིང་། དེ་ཡང་དབུགས་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་ཚོགས་སམ། འོད་ཟེར་རྩ་ཞལ་གྱི་ཤངས་བུག་གཡས་ནས་ཐོན། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། དབུགས་རྔུབ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སླར་འདུས་ནས་སྔགས་འཕྲེང་ལ་ཐིམ་ཞིང་། ཞལ་དགུ་དང་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་ནས་འདོན་པར་བསམ། རྩ་སྔགས་ཐོག་མར་འདོན་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་ན་དེ་གང་མང་དང་གཞན་ཉེར་གཅིག་སོགས་ཅིག་འགྲུབ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གཉིས་ལའང་སྦྱར་ཞིང་རྩ་སྔགས་འགྲུབ་ཏུ་ཉེ་བའི་ཚེ་ཡི་གེ་བཅུ་པ་གཙོ་བོར་བཟླ་བ་སོགས་བྱ། སྔགས་གསུམ་པོ་གང་རུང་ཞིག་ཡིན་ན་གང་བཟླ་བ་དེ་ཅི་མང་དང་གཞན་གང་འགྲུབ། དེ་ཡང་ཧྲཱིཿཥྚཱིཿཡིན་ན་རྩ་སྔགས་སམ་ཡ་མཱནྟ་ཀའི་རྗེས་སུ་འདོན་པའི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས་འདྲ་ལ། འོན་ཀྱང་གང་གཙོ་བོར་བཟླ་བ་དེ་སྔོན་ལ་བཟླས་ཆོག་པར་ནི་བཤད་དོ། །གྲངས་ནི། བཤད་རྒྱུད་རྟོག་པ་གསུམ་པ་ལས། འདི་ནི་མ་ཧེའི་གདོང་ཅན་གྱི། །སྙིང་པོའི་སྔགས་སུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཡི་གེ་རེ་རེ་འབུམ་བཟླས་པས། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་ལས་ནི་གང་། །ཅི་ཡང་རུང་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད། །ཅེས་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཡིག་འབུམ་དང་། ལས་ཀྱི་སྔགས་སུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །སུམ་འབུམ་བཟླས་པས་ལས་ཀུན་བྱེད། ཅེས། ཧྲཱིཿཥྚཱིཿསུམ་འབུམ་དང་། མ་ཧེའི་གདོང་ཅན་རྩ་སྔགས་ཏེ། །འབུམ་བཟླས་པ་ཡིས་ལས་ཀུན་བྱེད། །ཅེས་རྩ་སྔགས་འབུམ་བཟླ་བར་བཤད་ཅིང་། དེ་ཡང་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་ལ་དགོངས་པ་སྟེ་དབང་བསྐུར་རབ་གནས་སྦྱིན་བསྲེག་སོགས་བྱ་བ་ལ། གསུམ་ཀའམ་ཡི་གེ་བཅུ་པ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་བཟླས་ན་ཆོག་པར་ཡང་བཤད་པས་སྐབས་དང་བསྟུན་ཅིང་། ད་ལྟའི་གང་ཟག་གིས་ལས་མང་པོ་འགྲུབ་པ་ལ་ནི་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ས་ཡའམ་བྱེེ་བ་ལྟ་བུ་འགྲོ་དགོས་པར་བཤད་དོ། །རྟོག་གསུམ་གྱི་ལུང་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར། རྗེའི་ཟ་མ་ཏོག་ལས་ཀྱང་། ཡ་མཱནྟ་ཀ་སྙིང་པོར་བ
Chinese
依靠念珠，避免过快等过失而念诵，以念珠作为迎请本尊的对境来计数。如果修持三种真言，可以先念根本真言，或者先念阎魔敌，怎么方便怎么说。实践中，先念根本真言，如果对三种中的任何一种进行数量修持，可以写上三种真言，或者只写上所念诵的真言也可以。如果写上三种，念完前面的，就想后面的融入其中，怎么方便怎么想。期间，与呼吸一同进行收放，也就是呼气时，观想坛城本尊众，或者光芒从根本脉轮的右鼻孔发出，利益众生。吸气时，观想再次聚集融入真言念珠中，从九面和所有本尊的面部发出。如果主要念诵根本真言，就尽可能多地念诵，其他的念诵二十一遍等，一旦成就，同样适用于其他两种，当根本真言接近成就时，主要念诵十字明等。如果是三种真言中的任何一种，就尽可能多地念诵所念诵的，其他的随力而行。如果是ཧྲཱིཿཥྚཱིཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），除了在根本真言或阎魔敌之后念诵的差别外，其他都一样。但是，也可以先念诵主要念诵的。数量方面，《续部释论·第三品》中说：“此乃水牛面者之，心髓真言极著名，一字各诵十万遍，三界之事任何事，任何所欲皆能成。”如是阎魔敌一字十万遍。又说：“事业咒语极著名，诵持三十万遍已，一切事业皆能成。”如是ཧྲཱིཿཥྚཱིཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）三十万遍。又说：“水牛面者根本咒，诵持十万遍已成，一切事业皆能成。”如是根本真言念诵十万遍。这指的是成就息等事业的时候，也就是灌顶、开光、布施、火供等事业。念诵三种真言或十字明一百万遍也可以，所以要根据情况而定。现在的人要成就很多事业，就需要念诵百万或千万的数量。如前引用的《第三品》的教证一样，宗喀巴大师的《宝箧论》中也说，阎魔敌心咒
English
Rely on the rosary, reciting without faults such as being too fast. Count the beads with the intention of invoking the deity. If practicing the three mantras, it is said that it is convenient to start with the root mantra or Yamantaka. In practice, start with the root mantra. If doing a numerical retreat on any of the three, it is said that it is permissible to write down all three mantras or only the one being recited. If all three are written down, it is convenient to think that when the previous one is finished, the next one dissolves into it. In between, do the expansion and contraction together with the breath. That is, with the outgoing breath, visualize the mandala deities or rays of light emanating from the right nostril of the root channel, benefiting sentient beings. With the incoming breath, visualize them gathering again and dissolving into the mantra rosary, emanating from the faces of the nine-faced deity and all the deities. If the main focus is on reciting the root mantra, recite it as much as possible, and recite the others twenty-one times, etc. Once it is accomplished, apply it to the other two as well. When the root mantra is close to accomplishment, focus on reciting the ten-syllable mantra, etc. If it is any of the three mantras, recite the one being recited as much as possible, and the others as much as possible. If it is ཧྲཱིཿཥྚཱིཿ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning), it is the same except for the difference of reciting it after the root mantra or Yamantaka. However, it is said that it is permissible to recite the one being mainly recited first. As for the number, in the third chapter of the Explanatory Tantra, it says: "This is the essence mantra of the buffalo-faced one, very famous. By reciting each syllable a hundred thousand times, any action in the three realms, anything at all, can be accomplished." Thus, Yamantaka's mantra should be recited a hundred thousand times. It also says: "The action mantra is very famous. By reciting three hundred thousand times, all actions can be accomplished." Thus, ཧྲཱིཿཥྚཱིཿ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) should be recited three hundred thousand times. It also says: "The root mantra of the buffalo-faced one, by reciting a hundred thousand times, all actions can be accomplished." Thus, the root mantra should be recited a hundred thousand times. This refers to the time of accomplishing peaceful and other actions, that is, for actions such as empowerment, consecration, giving, and fire offering. It is also said that it is permissible to recite all three mantras or the ten-syllable mantra a million times, so it should be done according to the situation. It is said that for people today to accomplish many actions, it is necessary to do a numerical retreat of a million or ten million times. As in the quote from the third chapter mentioned earlier, Je Tsongkhapa's 'Treasure Chest' also says that the heart mantra of Yamantaka