Tibetan
་འབུལ་རུང་། འཇིགས་བྱེད་ལ་ནི་བདག་མདུན་འཇུག་པ་གཅིག་ཡིན་ན་བདག་བསྐྱེད་ལ་འབུལ་རུང་ཡང་། བསྙེན་པའི་སྐབས་སུ་མདུན་དུ་བསྐྱེད་པའམ། སྤྱན་དྲངས་པ་ཙམ་བྱས་ནས་འབུལ་དགོས་ཀྱི། བདག་བསྐྱེད་ཉིད་ལ་འབུལ་བ་ནི་རྗེའི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྙེན་པའི་ཚེ་མངོན་རྟོགས་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་ཕྱོགས་སྐྱོང་དགུག་བསྐྱེད་བྱེད་པ་ནི་མི་འཐད་པས། དེའི་མཇུག་ཏུ་བྱའོ། །གཏོར་མགྲོན་གྱི་ལྷ་བསྐྱེད་ཚུལ་སོགས་ལ་རྒྱས་བསྡུས་མང་དུ་ཡོད་པ་ནི་གཞན་ནས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། འཇིགས་བྱེད་ལ་དེ་བྱེད་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཞིག་བདག་གིས་གཞན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཏོར་མ་འབུལ་བ་ནི་གལ་ཆེ་བའང་ཡིན་ཏེ། སྔགས་རིམ་ཆེན་མོ་ལས། གཏོར་མ་ནི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་བགེགས་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་དང་ཐ་མར་གལ་ཆེ་བར་གསུངས་པས་བྱ་དགོས་ལ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲས་པ། རྒྱུད་སྡེ་གོང་འོག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །ལྷ་ཡི་བསྙེན་པ་བྱེད་ཚུལ་སོགས། །དམ་པའི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །དོན་བསྡུས་གོ་སླའི་ངག་གིས་བཤད། །ཅེས་བྱའོ། །བསྙེན་ཡིག་རིན་ཆེན་ཕྲེང་མཛེས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་། དད་པ་དང་རྣམ་དཔྱོད་ཡངས་པའི་གནས་བརྟན་གྲགས་པ་དཔལ་འབྱོར་གྱིས་ཉེ་བར་བསྐུལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། ཤཱཀྱའི་བཙུན་པ་བཤད་སྒྲུབ་མིང་ཅན་གྱིས་དམ་པ་སྔ་མས་མཛད་པའི་བསྙེན་ཡིག་འགའ་རེ་སྣང་ཡང་། བསྙེན་པའི་སྐབས་སུ་མངོན་རྟོགས་རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་བྱ་ཚུལ་སྔགས་རིམ་ཆེན་མོ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་གསལ་བར་བཤད་པ་མི་འདུག་པས། འདིར་དེ་བྱེད་ཚུལ་དང་བཅས་ཏེ་གཞན་ལའང་ཕན་སྲིད་སྙམ་པའི་འདུན་པས་སྦྱར་བའོ།། །། བསྙེན་ཡིག་རིན་ཆེན་ཕྲེང་མཛེས།
Chinese
可以供养。如果怖畏金刚是自生和他生二者之一，也可以供养自生。但在修持时，必须观想在他生面前，或者仅仅迎请后供养。向自生供养是宗喀巴大师的观点。因此，在修持时，于现观正行之际，召请守护方是不合理的，应在其后进行。关于供食子宾客的本尊观想方式等，有详略多种，应从其他地方了解。关于怖畏金刚的修持方式的差别，我已经在他处讲述过了。供养食子也很重要。如《密宗次第论》中所说：“食子在诸续部中，为了平息障碍和成就悉地，被说成是初始和最终都重要的，所以必须做。”如是说。总而言之，上下密续坛城之本尊的修持方式等，依靠圣者的论典，用简明易懂的语言讲述。如是说。这部名为《修持仪轨宝鬘庄严》的著作，也是由于具信和智慧广大的住持格拉巴贝觉的劝请，释迦比丘释杜巴，虽然见过前代圣者所著的一些修持仪轨，但由于在修持时，如何进行详略现观，没有像《密宗次第论》中那样明确阐述，因此，为了对他人也有益，便将修持方式等结合起来撰写了此文。 《修持仪轨宝鬘庄严》。
English
It is permissible to offer. If Vajrabhairava is either self-generation or front-generation, it is also permissible to offer to the self-generation. However, during the practice, one must visualize it in front of the front-generation, or simply invite and then offer. Offering to the self-generation itself is Je Rinpoche's view. Therefore, during the practice, it is inappropriate to invoke and generate the guardians of the directions during the actual stage of realization. It should be done at the end. Regarding the way to visualize the deities for the torma guests, etc., there are many variations of detail and brevity, which should be learned from elsewhere. I have already explained elsewhere a distinction in the way to practice Vajrabhairava. Offering torma is also important. As it is said in the Great Treatise on the Stages of Mantra, "Torma is said to be important at the beginning and the end in all the tantras for pacifying obstacles and accomplishing siddhis, so it must be done." Thus it is said. In short, the methods of practicing the deities of the mandalas of the upper and lower tantras, etc., are explained in concise and easy-to-understand language based on the treatises of the holy ones. Thus it is said. This work, called "The Ornament of a Rosary of Jewels of Practice," was also written because of the encouragement of the venerable Drakpa Paljor, who has faith and vast wisdom, by the Shakya monk Shedrup, although he had seen some practice texts written by previous holy ones. However, since it is not clearly explained in the Great Treatise on the Stages of Mantra how to perform the detailed and concise realizations during the practice, I have combined the methods of practice, etc., here with the intention that it may also benefit others. The Ornament of a Rosary of Jewels of Practice.