Tibetan
འཁོར་རྣམས་ལ་ཁྲི་ཡེ་ཤེས་འབེབས་སྔགས་འབུམ་བཟླ་བ་དང་དེའི་བཅུ་ཆའི་སྦྱིན་བསྲེག་བྱ་བར་བཤད་ཀྱང་། བསྙེན་པའི་ཁ་སྐོང་གི་སྦྱིན་བསྲེག་བྱེད་མི་བྱེད་གསལ་བར་མ་བཤད་སྔགས་རིམ་ལས་ནི། དེ་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་པར་བཤད་ཅེས་མཁས་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས་ཤིང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་ནག་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས་ནི་བསྙེན་པའི་ཁ་སྐོང་གི་སྦྱིན་བསྲེག་བྱ་དགོས་པ་གསལ་བར་བཤད་པས། རང་རང་གི་ལུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །འོན་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་ཕལ་ཆེར་ལ་ཡེ་ཤེས་འབེབས་སྔགས་ཁྲི་དང་ཁ་སྐོང་གི་སྦྱིན་བསྲེག་ཅི་ནུས་ཞིག་བྱས་ན་ནི་ལེགས་པར་མངོན་ཏེ། དཱ་རི་ཀ་པས། འབྲིང་ངམ་ཆུང་ངུའི་ཚུལ་གནས་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་དབང་པོ་འབུམ་དུ་སྟེ། །དེ་བཞིན་མཁའ་འགྲོ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ། །བཟླས་ཏེ་ལྷ་རྣམས་མཆོད་པར་བྱ། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་ལ་ཁྲི་ཕྲག་སྟེ། །སྦྱིན་བསྲེག་མཆོག་གིས་ཉེ་བར་མཆོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་རིམ་སོགས་ནས། གཙོ་བོའི་སྔགས་འབུམ་མམ། རང་གིས་དབང་ཞུ་བའི་སྐབས་སུ་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེའི་སྔགས་འབུམ་བཟླ་བ་འདམ་ཁ་ཅན་དུ་བཤད་པས་གཙོ་བོའི་སྔགས་ཀྱི་གྲངས་ངེས་བཟུང་དུ་མི་དགོས་སོ། །གཙོ་བོའི་སྔགས་བཟླ་ནའང་རྩ་སྔགས་ངེས་པར་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྙིང་པོས་ཀྱང་ཆོག་པར་རྗེ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ནི་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། སྔགས་རིམ་ནས་བསྙེན་པ་བྱེད་ཚུལ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་བཤད་པའི་བསྡུས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ལྷ་རེ་རེའི་བཟླས་པ་འབུམ་བྱ་བར་གསུངས་ལ། ཀུན་རིག་ཊིཀ་ཆེན་ལས་ནི་རྒྱས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མེ་ཏོག་གང་ཕོག་གི་ལྷ་དེའི་སྔགས་འབུམ་མམ། ཡང་ན་རྩ་རིག་འབུམ་དང་། འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཁྲི་ཕྲག་རེ་བཟླ་བར་བཤད་ཅིང་། ཡེ་ཤེས་འབེབས་སྔགས་བཟླ་དགོས་མི་དགོས་མི་གསལ་ལ། རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་འདིར་གསལ་བར་བཤད་པ་མི་སྣང་བས་འབེབས་སྔགས་བཟླ་བའམ་མ་བཟླས་ཀྱང་མི་འགལ་བར་སེམས། སྤྲོ་ན། ལྷན་ཐབས་ཞིག་ནས་གཙོ་བོའི་སྔགས་འབུམ་དང་འཁོར་རྣམས་ལ་ཁྲི་ཡེ་ཤེས་འབེབས་སྔགས་འབུམ་སྦྱིན་བསྲེག་དང་བཅས་པ་བྱ་བར་བཤད་པ་ལྟར་བྱས་ནའང་ལེགས། ཡེ་ཤེས་འབེབས་སྔགས་ནི། ཁ་ཅིག་གསང་འདུས་ནས་བཤད་པ་དེ་ཡིན་ཞེས་བཞེད་ཀྱང་། ཁོ་བོ་ལྟར་ན་ནི་རང་རང་གི་སྐབས་ནས་བཤད་པའི་ཡེ་ཤེས་འབེབས་ཚུལ་དེ་ཀ་ཡིན་སྙམ་སྟེ་བརྟག །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་རིག་གི་སྒོ་ནས་གཞན་དོན་བྱེད་པར་འདོད་པས་ནི་རབ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བྱ་ཞིང་། མ་ཐའང་གཟུང་ཐུང་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ངེས་པར་བཟླ་དགོས་ཀྱི། གཞན་དུ་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ། །གཙོ་བོའི་སྔགས་ནི། རབ་རྩ་རིག་དང་དེ་མིན་ནའང་། གཟུགས་ཐུང་གིས་ཀྱང་ཆོག་པར་སེམས་བཟླས་པའི་ཚེ་ཐུན་དང་པོ་ལ་ཆོ་ག་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། ཐུན་གྱི་མཐར་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད་པའི་རྗེས་སུ་གཙོ་བོ་ལས་བྱེད་ནས་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་ཅིང་ཕྱི་མ་གསུམ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ། གཙོ་བོའི་དམ་རྒྱ་བཅིངས་ནས་སྔགས་བརྗོད་དེ་གཙོ་བོ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ། མཆོད་བསྟོད་བྱས་ནས་བཟླས་པ་ལ་ཞུགས་ཆོག་པར་བཤད་པས། ཚེ་ཀ་སླར་འདོན་དགོས་པ་ནི་མིན་ནོ། །སྤྱོད་རྒྱུད་དང་ཆུང་བས་འདིར་བཞག་ལ། བྱ་རྒྱུད་ལ་ནི་ལེགས་གྲུབ་ལས། །བཅོ་ལྔ་མན་ཆད་གྲངས་རྣམས་ལ། །སྤྱིར་ན་ཡི་གེ་དུ་ཡོད་པ། །དེ་སྙེད་འབུམ་ཕྲག་བཟླས་བརྗོད་བྱ། །ཡི་གེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ། །བཟླས་བརྗོད་སུམ་འབུམ་བྱ་བར་བཤད། །དེ་བས་མང་བའི་ཡི་གེ་ལ། །སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་ཁྲི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ཞིང་འབུམ་བཟླ་བར་ཡང་བཤད་པས་གང་རུང་ངོ་། །འདི་ལ་གཙོ་བོ་མ་གཏོགས་འཁོར་གྱི་བསྙེན་པ་མི་དགོས་པས། བདག་བསྐྱེད་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བཅས་སམ་གཙོ་རྐྱང་བསྐྱེད་པས་ཀྱང་ཆོག་གོ །རྒྱུད་སྡེ་བཞི་གང་གི་སྐབས་སུ་ཡང་། བསྙེན་པ་བྱེད་པའི་ཚེ་ལྷའི་གནང་བ་ཐོབ་ན། བཟླས་པའི་གྲངས་མ་རྫོགས་ཀྱང་དེས་གོ་ཆོད་ལ། གནས་གཅིག་ཏུ་བསྙེན་པའི་གྲངས་རྫོགས་དགོས་ཀྱི། གནས་གཞན་དུ་བྱེད་དང་། དེ་ལས་གཞན་དུ་ཕྱེད་བཟླས་ནས་གྲངས་རྫོགས་ཀྱང་བསྙེན་པའི་གྲངས་རྫོགས་པའི་གོ་མི་ཆོད་ཅིང་ཐུན་གྱི་ཚེ་ཡང་སེམས་གཡེང་ནས་བཟླས་པ་བསྙེན་པའི་གྲངས་ལ་མི་འདྲེན་པར་བཤད། ཐུན་འགོ་ནས་མཇུག་གི་བར་རིང་ཐུང་ནི་རང་གི་ཁམས་ལ་དཔག་སྟེ་བྱའི། ཧ་ཅང་རིང་ན་སུན་པ་དང་། ཧ་ཅང་ཐུང་ན་སྔགས་པ་ཟླ་ལོང་མེད་པར་ཇི་ལྟར་འཚམ་པར་བྱའོ། །ཐུན་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་གཏམ་སྨྲ་བ་དང་བཟའ་བཏུང་དང་འཕྲོ་བའི་བྱ་བ་མི་བྱ་ལ། ཐུན་མཚམས་སུ་ནི། སྨྲ་འཆད་བྱ་བའམ་མ་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ཞིང་། སྨྲ་དགོས་ན་མཚམས་གཡོག་པ་དངོས་སམ། མཚམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པར་བྱས་པ་ལྟ་བུ་མ་གཏོགས་གཞན་དང་ངག་བསྲེ་བར་མ་བྱས་ན་ལེགས་ལ། འོན་ཀྱང་བདེ་མཚམས་ལ་ནི་ངེས་པ་མེད་དོ། །བླ་མ་གཅིག་བདེ་མཚམས་ཡིན་ན། ལྷ་གཞན་བསྒོམ་པ་དང་དེའི་སྔགས་བཟླ་བ་སོགས་རུང་ཡང་། མཚམས་དམ་པར་བྱེད་ཚེ་ལྷ་དེའི་མངོན་
Chinese
虽然说要为眷属念诵百万遍降智咒，并做其十分之一的火供，但对于是否做圆满本尊修持的火供，咒语次第中没有明确说明。 智者古汝仁波切说，即使不做也可以。 然而，阎魔敌红黑法的坛城仪轨中明确说明必须做圆满本尊修持的火供。 因此，必须了解各自宗派的特点。 然而，对于大多数坛城来说，如果尽力念诵百万遍降智咒并做圆满的火供，那显然是很好的。 达日迦巴说： 如果处于中等或较小的状态，坛城的主尊应念诵百万遍，同样，空行母应念诵一万遍，以此来供养诸神。 对于至上的智慧，应念诵十万遍，并通过殊胜的火供来亲近供养。 因此，从咒语次第等文献中，主尊的咒语百万遍，或者在自己接受灌顶时，花朵落在哪位本尊上，就念诵那位本尊的咒语百万遍，这样说是有选择性的，因此不必确定主尊咒语的数量。 即使念诵主尊的咒语，也并非必须是根本咒，念诵心咒也可以，因为师父父子这样说过。 在瑜伽续的场合，应该如何做，如《金刚生起》中所说。 从咒语次第中，讲述了本尊修持的广、中、略三种方式，其中略的方式是，每个大瑜伽本尊都要念诵百万遍。 而在《普明大疏》中，如果是广的方式，就念诵花朵落在哪位本尊上的咒语百万遍，或者念诵根本明咒百万遍，眷属诸神各念诵十万遍。 是否需要念诵降智咒并不明确。 导师自己在这里也没有明确说明，因此我认为念诵或不念诵降智咒都没有冲突。 如果愿意，可以按照某个附法中所说，为主要本尊念诵百万遍咒语，并为眷属念诵百万遍降智咒，并进行火供。 关于降智咒，有些人认为就是从《密集金刚》中所说的那个。 但我认为，应该是各自场合中所说的降智方式，这需要考察。 因此，我想通过普明的方式来利益他人
English
Although it is said that one should recite the wisdom-invoking mantra a million times for the retinue and perform a fire offering of one-tenth of that, it is not clearly stated in the mantra sequence whether or not to perform a fire offering to complete the recitation. The scholar-accomplisher Rinpoche said that it is permissible not to do so. However, in the mandala ritual of Yamari Red-Black, it is clearly stated that a fire offering to complete the recitation must be performed. Therefore, one must understand the differences in one's own tradition. However, for most mandalas, it seems good to recite the wisdom-invoking mantra a million times and perform as much of the completion fire offering as possible. Darika said: If one remains in a medium or small state, the mandala's lord should be a million, likewise, ten thousand dakinis, recite and worship the deities. For supreme wisdom, a hundred thousand, worship closely with supreme fire offerings. Therefore, from the mantra sequence and so on, the main mantra is a million, or when you receive empowerment, whichever deity the flower falls on, recite that deity's mantra a million times, it is said that there is a choice, so it is not necessary to fix the number of the main mantra. Even if you recite the main mantra, it is not necessarily the root mantra, it is permissible to recite the heart mantra, because the lord and his sons said so. In the case of the Yoga Tantra, how to do it, as stated in the Vajra Arising. From the mantra sequence, the three ways of recitation, extensive, medium, and concise, are explained, and the concise way is that each of the great yoga deities should be recited a million times. And in the Great Commentary on Kunrig, if it is an extensive way, recite the mantra of the deity on which the flower falls a million times, or recite the root mantra a million times, and each of the retinue deities should be recited a hundred thousand times. It is not clear whether or not it is necessary to recite the wisdom-invoking mantra. The master himself does not clearly state it here, so I think that reciting or not reciting the wisdom-invoking mantra is not contradictory. If you wish, you can do as it is said in a certain supplementary text, recite the main deity's mantra a million times, and recite the wisdom-invoking mantra a million times for the retinue, and perform a fire offering. Regarding the wisdom-invoking mantra, some think that it is the one mentioned in the Guhyasamaja. But I think that it should be the way of invoking wisdom mentioned in each case, which needs to be examined. Therefore, I would like to benefit others through the way of Kunrig.
Chinese
修持者应如前所述进行修持。至少必须念诵短咒一百万遍，否则将有过失。主尊的咒语是，最好是根本咒和智慧咒，如果不是，念诵短咒也可以。在念诵时，第一座要圆满仪轨，在座末念诵百字明后，从主尊处进行三处加持，然后进入座间休息的事务，进入后三座时，结主尊的誓言印，念诵咒语，观想与主尊无二无别，进行供养赞颂后，就可以开始念诵，据说不需要再次念诵长寿咒。因为是行续和较小的续部，所以放在这里。在事续中，《善成经》中说：十五以下的数字，一般来说有多少个字母，就念诵多少个十万遍。三十二个字母，据说要念诵三十万遍。对于字母更多的，之前要修持十万遍。如是所说，也有说念诵十万遍的，所以都可以。这个只需要修持主尊，不需要修持眷属。生起本尊时，带坛城或者只生起主尊都可以。在四部续部的任何情况下，修持时如果得到本尊的允许，即使没有念诵圆满数量，也可以算完成。必须在一个地方念诵圆满数量，如果在其他地方念诵，或者在其他地方念诵一半来圆满数量，也不能算完成念诵的数量，据说在座中如果心散乱，念诵的咒语也不计入念诵的数量。一座从开始到结束的长短，要根据自己的情况来决定，太长会厌烦，太短则咒语没有念清楚，要如何适中呢？在正式的座中，不要说话、饮食和做其他事情。在座间休息时，说话或不说话都可以，没有冲突。如果需要说话，最好不要和其他人交谈，除非是侍者或者在结界内的人。但是，对于安乐静修则没有规定。如果上师是安乐静修，可以观修其他本尊和念诵其咒语等，但是如果严格闭关，就要专注于该本尊的显
English
The practitioner should practice as previously described. At the very least, one must recite the short mantra one hundred thousand times, otherwise there will be faults. The main mantra is, it is best to use the root mantra and the wisdom mantra, but if not, reciting the short mantra is also acceptable. When reciting, the first session should complete the ritual, and at the end of the session, after reciting the Hundred Syllable Mantra, perform the three-place blessing from the main deity, and then enter the activities of the session break. When entering the latter three sessions, bind the main deity's samaya mudra, recite the mantra, and contemplate being inseparable from the main deity. After making offerings and praises, one can begin the recitation. It is said that there is no need to recite the longevity mantra again. Because it is the Action Tantra and a smaller tantra, it is placed here. In the Action Tantra, the 'Well Accomplished Sutra' says: For numbers less than fifteen, generally, however many letters there are, recite that many hundred thousands of times. For thirty-two letters, it is said that three hundred thousand recitations should be done. For more letters than that, one should first practice ten thousand times. As it is said, there are also those who say to recite one hundred thousand times, so either is acceptable. For this, it is not necessary to practice the retinue, only the main deity. When generating oneself, it is acceptable to generate with the mandala or just the main deity. In any of the four classes of tantras, if one receives permission from the deity when practicing, even if the number of recitations is not completed, it is considered complete. One must complete the number of recitations in one place. If one recites in another place, or recites half in another place to complete the number, it is not considered completing the number of recitations. It is said that if the mind is distracted during the session, the recited mantra is not counted towards the number of recitations. The length of a session from beginning to end should be determined according to one's own condition. If it is too long, one will become bored, and if it is too short, the mantra will not be recited clearly. How should one make it appropriate? During the actual session, one should not speak, eat, drink, or do other things. During the session break, speaking or not speaking is acceptable, there is no conflict. If one needs to speak, it is best not to talk to others, unless it is a servant or someone within the boundary. However, there are no rules for the ease retreat. If the lama is in an ease retreat, it is permissible to visualize other deities and recite their mantras, etc., but if one is in a strict retreat, one should focus on the manifestation of that deity.