Tibetan
ར་གསལ་བར་དམིགས་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ཕྱིན་ཆད་ཚང་བར་དང་ཐུན་ཐ་མ་ལ་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་བྱེད་དེ་དྲིལ་བུ་བས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཐུན་གཞན་ལ་རང་ཉིད་བདག་མེད་མར་བསྒོམ་ནས་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་ལས་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་བཅུ་བཞི་ཕྱུང་སྟེ་གནས་སུ་བཀོད་ནས་རྣམ་དག་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་བརླབ་དང་དབང་བསྐུར་བ་མན་ཆད་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱེད་པར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་དང་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་ཀུན་གཞན་ལ་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་ལས་འཁོར་ལོ་སྤྲོས་ཏེ་འགོད་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་གཞུག་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་མན་ཆད་རྫོགས་པར་བྱེད་པར་བཤད་དེ། དེ་དག་གི་བཞེད་པས་གཞལ་ཡས་ཁང་མ་བསྡུས་པར་ཡོད་པས་དེའི་སྐྱེད་ཆོག་དང་སྲུང་འཁོར་དང་ཚོགས་གསོག་བཞག་ནས་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དྲན་རྫོགས་བྱས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོ་བ་ཙམ་བྱས་པའི་ལུགས་སོ། །ཕྱེད་བཅས་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་། ཀུན་མཚམས་སུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་མ་གུང་དང་ཉི་མའི་མཐའ་དང་མཚན་ཕྱེད་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡུད་ཙམ་གྱིས་མངོན་དུ་བྱས་ལ། མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་བྱས་ནས་གཉིད་ལྡོག་པའི་དུས་སུ་ཉལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསང་འདུས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །སྙེ་མ་བཅུ་གཉིས་པ་ལ། །འབྲེལ་བས་ནི་ཐུན་གཞན་གྱི་ཆོ་ག་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་བོ། །སྐབས་ཡོད་ན་ནི་མཐའ་དག་བསྒྲུབ་བོ། །ཞེས་ཐུན་དང་པོ་ལ་དལ་ན་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་དང་། བྲེལ་ན་ཐུན་གཞན་གྱི་ཆོ་ག་སྟེ་ཆོ་ག་བསྡུས་པ་བྱ་བར་བཤད་ལ། སྨན་ཞབས་ཀྱིས་བྲེལ་ན་ཐུན་དང་པོ་ལ་ཚང་བར་བསྒོམས་ནས་ཐུན་གཞན་ལ་རང་གི་གདན་ལ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་ཏེ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་སྤྲོས་ནས་དབང་བསྐུར་མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་བ་བྱ་ཞིང་། ཕྲ་ཐིག་གང་རུང་ལ་གནས་ནས་བཟླས་པ་བྱས་ཏེ་བསྡུས་ནས་སྔ་མ་ལྟར་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེས་བཤད་པ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་དགོས་པ་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐུན་ཐོག་མཐའ་གཉིས་རྒྱས་ལ་བར་པ་བསྡུས་པའི་ལུགས་གཅིག་དང་། དང་པོ་རྒྱས་ལ་གཞན་གསུམ་བསྡུས་པ་ནི་དལ་བྲེལ་གྱིས་མིན་གྱི། རྒྱུན་པའི་བྱེད་ལུགས་སོ། །བྲེལ་བས་ཀྱང་དང་པོ་རྒྱས་པ་དང་མཐའ་མ་གསུམ་བསྡུས་ཏེ་བྱེད་པ་དང་། ཐུན་དང་པོ་ལ་ཡང་དལ་བྲེལ་གཉིས་ཀྱི་དབང་གིས་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་བྱེད་ལ་གཞན་གསུམ་བསྡུས་ཏེ་བྱེད་པ་མན་སྙེའི་ལུགས་རྣམས་ལས་གང་རུང་བྱས་ལ། ཞེས་གསུ
Chinese
为了清晰地观想，从灌顶开始全部完成，并在最后一次修法时进行所有仪轨，铃杵部也同样如此说。 《牟帝璎珞》中说：在其他修法时，将自己观想为空性，从心间的种子字中取出十四位轮围的女神，安置于各处，并如经中所说，圆满进行净化、身语意加持和灌顶等。如同黑行者和誓言金刚也说，对其他人，从心间的种子字中展开轮围并安放，引入智慧，并圆满进行灌顶等。按照他们的观点，因为没有包含宫殿，所以保留了它的生起仪轨、防护轮和积累资粮，首先完成结合的忆念，仅仅是从坛城胜尊的心间展开的方式。在《半含四百五十颂》的注释中也说：“‘在一切边际’的意思是，在正午、日落和午夜，以瞬间的时间显现圆满的坛城，供养和赞颂等也如先前一样进行，然后在睡眠结束时睡觉。”经中说，密集金刚也应如此进行，与先前相同。《穗鬘十二品》中说：“通过关联，随后进行其他修法的仪轨，如果有时间，则全部进行。”意思是说，第一次修法时，如果空闲，则进行所有仪轨，如果匆忙，则进行其他修法的仪轨，即进行简略的仪轨。曼札西日说，如果匆忙，则在第一次修法时圆满观想，在其他修法时，以本尊的慢心安住于自己的座位上，通过三个字展开坛城的本尊，进行灌顶、供养、赞颂和享用甘露，安住于任何一个微细的脉点上进行念诵，然后收摄，如先前一样进行。如同誓言金刚所说，似乎需要引入智慧尊。这样，一种方式是最初和最后的修法广，中间的修法简略。另一种方式是最初的修法广，其他三次修法简略，这不是由空闲或匆忙决定的，而是通常的进行方式。即使匆忙，也可以第一次修法广，最后三次修法简略地进行。或者，在第一次修法时，也根据空闲或匆忙的情况，进行广略两种方式，其他三次修法简略地进行，可以从曼涅的各种方式中选择任何一种。如是说。
English
For clear visualization, complete everything starting from the empowerment, and perform all the rituals in the final session, as stated similarly by the bell-and-vajra tradition. In the "Pearl Rosary," it says: "In other sessions, meditate on oneself as emptiness, emanate fourteen goddesses of the mandala from the seed-syllable in the heart, place them in their respective positions, and complete the purification, blessings of body, speech, and mind, and empowerments, as described." Similarly, Krishnacharya and Samaya Vajra also state that for others, one should emanate and establish the mandala from the seed-syllable in the heart, introduce wisdom, and complete the empowerments, etc. According to their view, since the palace is not condensed, one should retain its generation ritual, protection wheel, and accumulation of merit, and first complete the union of mindfulness, merely emanating the supreme mandala deity from the heart. In the commentary on the "Four Hundred Fifty Verses with Halves," it also says: "'At all boundaries' means that at noon, sunset, and midnight, one should manifest the complete mandala in an instant, and perform offerings and praises as before, and then sleep when sleepiness ceases." It is said that this should also be done for Guhyasamaja, similar to the previous. In the "Twelve-Part Garland," it says: "Through connection, one should subsequently perform the rituals of other sessions. If there is time, one should perform everything." This means that in the first session, if one has time, one should perform all the rituals, and if one is busy, one should perform the rituals of other sessions, i.e., perform a condensed ritual. Mendaka says that if one is busy, one should meditate fully in the first session, and in other sessions, one should remain on one's seat with the pride of the deity, emanate the deities of the mandala with three syllables, perform empowerment, offerings, praises, and taste nectar, and recite while abiding in any subtle channel, then condense and proceed as before. As Samaya Vajra said, it seems necessary to introduce the wisdom being. Thus, one method is to have the initial and final sessions extensive, and the intermediate sessions condensed. Another method is to have the initial session extensive and the other three sessions condensed, which is not determined by leisure or busyness, but is the usual way of doing things. Even when busy, one can make the first session extensive and the last three sessions condensed. Or, in the first session, one can perform either extensive or condensed practices depending on whether one is leisurely or busy, and the other three sessions are performed in a condensed manner, choosing any of the various methods of Manne. Thus it is said.
Tibetan
ངས་ཤིང་། དེའི་དོན་ནི་མཁས་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་འབུམ་ཐོར་བུ་ལས་ཀྱང་། རྒྱས་བསྡུས་བྱ་ཚུལ་དེ་ལྟར་དུ་བཤད་པ་དང་། མཁས་མཆོག་ངག་དབང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས། འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་འཁྲིད་ཡིག་ལས་ཀྱང་། ཐུན་རེ་རེའི་ནང་དུ་ལོང་སྐབས་ཡོད་ན་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་པ་བསྒོམས་པ་གྲུབ་ཆེན་ཛཱ་ལན་དྷ་རི་བས་བཤད་པ་ལྟར་རམ། ཡང་ཐུན་ཐོག་མཐའ་གཉིས་རྒྱས་ལ་བར་པ་བསྡུས་པ་བྱེད་པ་གྲུབ་ཆེན་སྨན་ཞབས་ཀྱིས་བཤད་པ་ལྟར་རམ། ཐུན་དང་པོ་རྒྱས་ལ་མཐའ་མ་གསུམ་བསྡུས་པ་གྲུབ་ཆེན་ལ་བའི་ན་བཟའ་ཅན་གྱིས་བཤད་པ་ལྟར་རམ། བྲེལ་བ་བྱུང་ན་བཞི་ཀ་བསྡུས་པ་བྱས་ཆོག་པ་གྲུབ་ཆེན་ཨ་བྷྱ་ཀ་རས་བཤད་པ་གང་རུང་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། རྒྱས་བསྡུས་བྱེད་པའི་ཚེ་དེ་ལྟར་བྱ་ཚུལ་ཤེས་དགོས་ལས། དེ་ལ་གོང་གི་ལུང་དོན་ཞིབ་བར་ཤེས་དགོས་པ་ཡོད་ནའང་མང་དུ་དོགས་ནས་མ་བྲིས་ཤིང་། འཇིགས་བྱེད་ལ་རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཅིག་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱེད་ཚུལ་ཤེས་ཤིང་བློས་འཆུན་ན་སྔར་ལྟར་བསྡུས་པ་བྱེད་པ་ཡང་རང་བཟོ་མིན་གྱི། མཁས་གྲུབ་ཚད་ལྡན་དུ་མའི་བཞེད་པ་ཡིན་པས་བྱས་པ་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཡང་མེད་ལ། འོན་ཀྱང་བྲེལ་བ་མེད་པའི་ཚེ་ཐུན་བཞི་ཀའམ་ཐོག་མཐའ་གཉིས་ལ་རྒྱས་པ་བྱས་ན་ནི་ལེགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་རིམ་ཆེན་མོ་ལས། དལ་ན་ལ་བ་པ་ལ་སོགས་པའི་ལུགས་སུ་བྱས་ན། ལྷ་བསྒོམ་པའི་ཡུན་རིང་བ་ལ་ཁྱད་ཆེ་ཞིང་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གནད་རྣམས་མི་འཆད་པར་སྣང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དབང་དང་རབ་གནས་སྦྱིན་བསྲེག་སོགས་བྱེད་རུང་གི་བསྟེན་ཚད་ལ་ནི། བརྟག་གཉིས་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོའི་བཟླས་པ་འབུམ། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཡི་ཁྲི་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལྭ་བའི་ན་བཟའ་ཅན་དང་། གྲུབ་ཆེན་དཔལ་འཛིན་དང་། རྗེ་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས་ཤིང་། མཁས་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེས་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱིི་རྣམས་ལས། བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕལ་ཆེ་བ་ལས། གཙོ་བོའི་བཟླས་པ་འབུམ། འཁོར་རྣམས་ལ་ཁྲི་ཁྲག་རེ་རེ་བྱ་དགོས་པར་གསུངས། ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །གཞན་ནས་གཙོ་བོའི་སྔགས་འབུམ་སོགས་བཟླས་པའི་བཅུ་ཆའི་སྦྱིན་བསྲེག་བྱ་བར་གསུངས་པ་ནི། སྔགས་རིམ་ལས། དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བྱེད་པའི་སྔ་རོལ་གྱི་བསྙེན་པ་ལ་དེ་མི་དགོས་པར་བཤད་ལ། རྗེའི་འདུས་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། གཙོ་བོ་ལ་འབུམ།
Chinese
又，关于此事，克主仁波切的著作集中也同样地讲述了详略的方法。大学者阿旺宗哲的《怖畏金刚生起次第引导文》中也说：“如果每次一座中有空闲，就按照大成就者匝烂达热巴所说的那样修持广法；或者像大成就者曼夏所说的那样，一座的开头和结尾修广法，中间修略法；或者像大成就者拉瓦纳瓦巴所说的那样，第一座修广法，最后三座修略法；如果遇到紧急情况，就像大成就者阿毗雅嘎惹所说的那样，四座都可以修略法。”如是说，在详略修持时，必须知道这样的方法。虽然需要详细了解以上引文的含义，但因为担心篇幅过长而没有写。关于怖畏金刚如何详略修持，将在下面稍微讲解。因此，如果了解修持方法并能熟练运用，那么像以前一样修略法也不是自己随意创造的，而是众多合格的智者和成就者的观点，这样做没有任何矛盾。然而，如果没有紧急情况，最好四座都修广法，或者开头和结尾两座修广法。正如《密宗次第广论》中所说：“如果按照拉瓦巴等人的方式进行修持，那么观修本尊的时间会更长，而且似乎不会遗漏调伏所依、调伏之基的生起次第的要点。”因此，在无上瑜伽部中，关于灌顶、开光、火供等可以进行的修持量，在《二观察续》中说：“坛城主尊的念诵十万遍，坛城眷属的念诵十万遍。”正如拉瓦纳瓦巴、大成就者贝丹和宗喀巴大师所说的那样，克主仁波切在所有续部中说：“在大多数无上瑜伽部的坛城中，主尊的念诵十万遍，眷属的念诵各念诵十万遍。”正如所说的那样。另外，有人说念诵主尊咒语十万遍等之后，要进行十分之一的火供，对此，《密宗次第论》中说：“这是指成就悉地的场合，因此在进行坛城仪轨之前的近修时不需要这样做。”宗喀巴大师的《密集金刚坛城仪轨》中说：“主尊念诵十万遍。”
English
Also, regarding this matter, the methods of elaboration and abbreviation are similarly explained in the collected works of Khedrup Rinpoche. The great scholar Ngawang Tsondru also says in the "Guidance Manual of the Generation Stage of Yamantaka": "If there is time in each session, then practice the elaborate method as taught by the great accomplished Jalandhari; or, as taught by the great accomplished Menyak, practice the elaborate method at the beginning and end of a session, and the abbreviated method in the middle; or, as taught by the great accomplished Lawapa, practice the elaborate method in the first session, and the abbreviated method in the last three sessions; if there is an emergency, then all four sessions can be practiced in the abbreviated method, as taught by the great accomplished Abhyakaragupta." As such, when practicing elaboration and abbreviation, it is necessary to know such methods. Although it is necessary to understand the meaning of the above quotations in detail, I have not written them for fear of being too lengthy. How to practice elaboration and abbreviation for Yamantaka will be explained slightly below. Therefore, if you understand the method of practice and can use it skillfully, then practicing the abbreviated method as before is not something you create arbitrarily, but is the view of many qualified scholars and accomplished ones, and there is no contradiction in doing so. However, if there is no emergency, it is best to practice the elaborate method in all four sessions, or in the first and last two sessions. As it is said in the Great Treatise on the Stages of Mantra: "If you practice according to the methods of Lawapa and others, then the time for visualizing the deity will be longer, and it seems that the essential points of the generation stage of taming the object of purification and the basis of purification will not be missed." Therefore, in the context of Anuttarayoga Tantra, regarding the amount of practice for empowerment, consecration, fire offering, etc., that can be performed, it is said in the Two Examinations Tantra: "The recitation of the mandala lord is one hundred thousand times, and the recitation of the mandala retinue is one hundred thousand times." As said by Lawapa, the great accomplished Pelden, and Je Rinpoche, Khedrup Rinpoche said in all the tantras: "In most mandalas of Anuttarayoga Tantra, the recitation of the main deity is one hundred thousand times, and each of the retinue should be recited one hundred thousand times." As it is said. In addition, some say that after reciting the main deity's mantra one hundred thousand times, one-tenth of that should be offered in a fire offering. Regarding this, it is said in the Treatise on the Stages of Mantra: "This refers to the occasion of accomplishing siddhis, so it is not necessary to do this during the close retreat before performing the mandala ritual." In Je's Guhyasamaja mandala ritual, it says: "Recite one hundred thousand times for the main deity."