Tibetan
པ་ནས། སྨོན་ལམ་གྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་བར་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་པོ་ཐོབ་པ་སྟེ། དེར་མ་ཟད། ད་ལྟ་ཡང་འབྲས་བུའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ་གནས་ཤིང་། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ནི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་ན་དག་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་ཚུལ་ལ་རང་ཉིད་གནས་ཤིང་། སེམས་ཅན་གཞན་ཀྱང་ཚུལ་དེ་ལ་འགོད་དོ། །མགོན་པོ་ཁྱོད་ནི། ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནས། བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་བར་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཞེས་བྱ་སྟེ། ས་བཅུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ས་ལ་ནི་གནས་པ་པོ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ། ཀུན་འབྱུང་། འགོག་པ། ལམ། ཟད་པ། མི་སྐྱེ་བ། ཆོས། རྗེས་སུ། ཀུན་རྫོབ། གཞན་གྱི་སེམས་ཏེ་རེ་རེ་ལ་ཤེས་པ་སྦྱར་བའི་ཤེས་པ་བཅུ་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། ཤེས་པ་བཅུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་འཆང་བ་པོ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས། གཞན་གྱི་སེམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའོ། །རྣམ་པ་བཅུ་པོ་ཞེས་དང་དོན་བཅུའི་དོན་ཞེས་པ་ལ་དོན་མི་འདྲ་བ་བཤད་པ་འགའ་རེ་སྣང་ཡང་། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། ཉོན་མོངས་ལྔ་སྟེ་བཅུ་ནི་རྣམ་པར་བཅུའམ། ཕུང་པོ་ལྔ་དག་པས་རིགས་ལྔ་དང་། ཉོན་མོངས་ལྔ་དག་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟེ་བཅུ་ལ་དོན་བཅུའི་དོན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་པ་ལྟར་རམ། ཡང་ན། སློབ་པའི་སྐབས་ཀྱི་སྟོབས་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་གོམས་པས་དོན་བཅུའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་སྟེ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་དོན་ཆེན་པོ་ཐུབ་དབང་གི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནས། ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱི་བར་སྟོབས་བཅུ་མངའ་བ་དང་། ཐུགས་སེམས་ལ་ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནམ། ཡང་ན། རྗེ་བཙུན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སྟོབས་སོགས་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཁྱབ་པར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། ། སྟོབས་བཅུ་འདི་ཡང་ཐུན་མོང་བའི་སྟོབས་བརྗོད་པ་བཞིན་དང་། ཡང་། བསམ་པའི་སྟོབས་ནས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་སྟོབས་ཀྱི་བར་བཅུ་དྲི་མེད་འོད་ལས་བཤད་དོ། །དེ་འདྲའི་སྟོབས་དེས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་ནི་མ་ལུས་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་ཞེས་པ་ལ་མཚོན་བྱེད་དང་མཚོན་དོན་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཧཀྵམལཝརཡཾ་སྟེ་ཡི་གེ་བདུན་དང་། ཟླ་ཚེས་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་དང་། ནཱ་ད་དང་། ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་གི་ཨ་ཡིག་སྟེ་བཅུ་ལ་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་ཞེས་བྱ་ལ། དུས་འཁོར་ལྟར་ན། དེ་དག་གིས་མང་དུ་མཚོན་པར་བྱེད་དོ། ། མཚོན་དོན་གྱི་དབང་བཅུ་ཐུན་མོང
Chinese
从那里开始，直到发愿的度，如前所述，获得十种波罗蜜多。不仅如此，现在也安住于果的十种波罗蜜多中。因和果的十种波罗蜜多，因为没有过失，所以是清净的。自己安住于十种波罗蜜多的状态，也使其他众生安住于那种状态。怙主您，从第一地极喜地，到第十地法云地之间圆满，所以称为十地自在，是安住于十地圆满之地的。痛苦、集、灭、道、尽、不生、法、随后、世俗、他心，每一个都加上“知”字的十种清净的智慧的自性。是心中怀有十种清净智慧者，如实知晓痛苦的真相，具有如实知晓他人心识的智慧。关于“十种相”和“十义之义”，虽然出现了一些不同的解释，但或者说，五蕴和五烦恼这十种是十种相；或者说，五蕴清净而成为五种姓，五烦恼清净而成为五智慧，这十种被称为十义之义；又或者说，因为串习了学道时的十种力量，所以获得十义的果实。也就是从证悟佛果的大义，如实知晓能胜王的处与非处的力量，直到知晓烦恼灭尽的力量之间的十力，是具有十力且心遍及一切的自性者；又或者说，如至尊者的相续中遍及力量等功德一样。这十力也如共同宣说的力量一样，或者从思择的力量，到转法轮的力量之间的十种，在《无垢光》中有阐述。以那样的力量，无遗余地地成办一切众生的利益。“十种自在”是指象征和所象征的意义两个方面。第一方面是，ཧཀྵམལཝརཡཾ་（藏文，梵文天城体：हक्षमलवरयं，梵文罗马拟音：haksamalavarayam，汉语字面意思：ཧཀྵམལཝརཡཾ）七个字母，加上月相、 bindu（藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：点），以及 nada（藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nada，汉语字面意思：音），和所有字母的命根——阿字，这十个被称为“十种自在”。按照时轮的说法，它们象征着很多事物。所象征的意义的十种自在是共同的
English
From there, up to the perfection of aspiration, as previously explained, the ten perfections are attained. Moreover, even now, one abides in the ten perfections of the fruit. The ten perfections of cause and fruit are pure because they are without fault. One abides in the state of the ten perfections oneself, and also establishes other sentient beings in that state. O Protector, because you have perfected from the first ground, the Joyful Ground, up to the tenth ground, the Cloud of Dharma, you are called the Lord of the Ten Grounds, and you are the one who abides on the ground of the completion of the ten grounds. Suffering, origin, cessation, path, exhaustion, non-arising, dharma, following, conventional, other's minds—each with the addition of "knowing," is the nature of the ten pure knowledges. You are the one who holds the ten pure knowledges in your mindstream, knowing the truth of suffering as it is, and possessing the wisdom of knowing the minds of others as they are. Regarding "ten aspects" and "meaning of ten meanings," although some different explanations appear, either the five aggregates and the five afflictions, these ten are the ten aspects; or the five aggregates being purified become the five lineages, and the five afflictions being purified become the five wisdoms, these ten are called the meaning of ten meanings; or because of familiarizing oneself with the ten powers of the learning stage, one obtains the fruit of ten meanings. That is, from realizing the great meaning of Buddhahood, the power of the Able One to know what is and is not the place, up to the power of knowing the exhaustion of defilements, possessing the ten powers and being the nature of pervading the mind; or as the qualities such as power pervade the continuum of the venerable one. These ten powers are also like the commonly spoken powers, or the ten from the power of thought to the power of turning the wheel of Dharma are explained in the Stainless Light. With such power, one accomplishes the benefit of all sentient beings without exception. "Tenfold Empowerment" refers to two aspects: the symbol and the meaning symbolized. The first is: haksamalavarayam (藏文，梵文天城体：हक्षमलवरयं，梵文罗马拟音：haksamalavarayam，汉语字面意思：ཧཀྵམལཝརཡཾ) the seven letters, together with the lunar date, bindu (藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：点), and nada (藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nada，汉语字面意思：音), and the letter A, the life of all letters, these ten are called "Tenfold Empowerment." According to the Kalachakra, they symbolize many things. The ten empowerments of the meaning symbolized are common.
Tibetan
་བ་ནི། ཚེ་ལ་དབང་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ། ལས་དང་། ཡོ་བྱད་དང་། མོས་པ་དང་། སྨོན་ལམ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། ཆོས་དང་། སེམས་དང་། ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་པ་སྟེ་བཅུ་དང་ལྡན་ན། རྣམ་པ་བཅུའི་དབང་དང་ལྡན་པའི་ཆེ་བ་པོ་སྟེ་ཆེན་པོའོ། །གློ་བུར་དུ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པར་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་ལྟར་མཉམ་པར་བཞག་གོ །དེ་ལྟ་ནའང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་མི་འཇུག་པ་མིན་ཏེ། གཞན་ལ་རྫུན་མེད་པའི་བདེན་པར་སྨྲ་ཞིང་ཚིག་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་དམ་བཅས་པ་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་ཅིང་། གཟུང་འཛིན་གྱི་ཆོས་གཉིས་རང་གཞན་གྱིས་མེད་པ་དེ་ནི། གཞན་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །སྔར་བཤད་པ་དེ་དག་གིས་དབང་བསྐུར་ཚུལ་དང་། སློབ་མའི་རྣམ་གཞག་ཀྱང་བསྟན་པར་བཞེད་པའང་ཡོད། །རང་ཉིད་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་གནས་ནས་སེམས་ཅན་གཞན་ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པར་སྟོན་པའི་སེང་གེའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། བདག་ཏུ་སྨྲ་བའི་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་རི་དྭགས་ངན་པའི་ཚོགས་རྣམས་འཇིགས་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ནི་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྒྱན་ཏེ། འཇམ་དཔལ་དང་། སེང་གེ །དེའི་གསུང་དང་སེང་གེའི་སྒྲ། མུ་སྟེགས་ངན་པ་དང་། རི་དྭགས་གཉིས་སྦྱར། སེངྒེའི་སྒྲས་རི་དྭགས་སྐྲག་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ། རྗེ་བཙུན་གྱི་བདག་མེད་སྟོན་པའི་གསུང་གིས། བདག་སྨྲའི་མུ་སྟེགས་ཀྱི་རིགས་རྣམས་སྐྲག་པར་བྱེད་པར་བསྟན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱིས་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དོན་ཡོད་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་ལ། དེའི་ཚེ་མགྱོགས་ཚུལ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡིད་ལྟར་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཞིང་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་སླེབ་པའི་མགྱོགས་པ་སྟེ་མྱུར་རོ། །གང་ལས་རྒྱལ་བ་ཡིན་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྡིག་པའི་ཆོས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་ཞིང་། ཕ་རོལ་གྱི་སྨྲ་བ་ངན་པའི་དགྲ་ལས་རྒྱལ་བའོ། ཁམས་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་ན། འཁོར་ལོ་སྒྱུར་བ་དང་། གཞན་གྱི་དཔུང་འཇོམས་པས་ན་སྟོབས་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་མཛད་ཅིང་། རང་རྒྱལ་གྱི་ཚོགས་རྣམས
Chinese
是说，具有寿命自在，以及，事业，受用，意乐，发愿，神变，出生，法，心，智慧自在这十种，就是具有十种自在的伟大者，即是伟大的。 不是突然产生的，而是从无始以来，安住于自性成就的无戏论之本体，与真如无有分别之本体的智慧，从二障完全清净之本体中，如水注入水中般不动安住。 即使如此，也不是不为了他人而行事，而是对他人说无虚假的真话，并且不改变言辞。发誓为利益有情而行事，如所说般地实行。能取和所取的二法，自己和他人都不存在，即是为他人如此宣说无二之理。 以前所说的那样，也有人认为也显示了灌顶之理和弟子的分类。 自己完全安住于真实的边际真如，因为具有宣说一切有情诸法无有人我和法我的狮子吼。能使声称有我的外道恶劣的野兽之众感到恐惧。 这是有相的庄严，即文殊和狮子，其言语和狮子吼，外道恶人和野兽二者结合。如狮子的吼声使野兽恐惧一样。尊者以宣说无我的言语，显示使声称有我的外道之辈感到恐惧。 以周遍于所有佛刹之方式成办有情之义，因此具有有意义的力量。那时迅速的方式是，如来之意念般，一刹那间到达那个和那个刹土的迅速，即是快速。 从何者获得胜利呢？即是从烦恼和罪恶之法中获得胜利，并且从他方的恶语之敌中获得胜利。 因为要自在地统治三界之法之王位，所以是转轮王，并且因为能摧毁他方之军队，所以称为大力量者。 作为声闻众之导师，以及独觉众等。
English
That is to say, possessing the ten freedoms of life, as well as actions, resources, inclinations, aspirations, miraculous powers, births, Dharma, mind, and wisdom, is the great one who possesses the ten freedoms, that is, the great one. It is not something that arises suddenly, but rather, from beginningless time, it abides in the nature of self-accomplished non-elaboration, and the wisdom of the nature that is inseparable from suchness, from the nature of complete purity from the two obscurations, it remains unwavering, like water poured into water. Even so, it is not that one does not act for the sake of others, but rather, one speaks the truth without falsehood to others, and one does not change one's words. Having vowed to act for the benefit of sentient beings, one acts as one has spoken. The two dharmas of grasping and being grasped, which do not exist for oneself or others, that is how one shows the manner of non-duality to others. As previously explained, there are also those who believe that the manner of empowerment and the classification of disciples are also shown. Oneself, having completely abided in the ultimate limit of suchness, because one possesses the lion's roar that shows all other sentient beings and dharmas to be without a self of person or dharmas, one causes fear to the assembly of evil wild animals of the tirthikas who claim to have a self. This is an ornament with form, namely, Manjushri and the lion, his speech and the lion's roar, the evil tirthika and the wild animal combined. Just as the lion's roar causes the wild animal to be afraid, the venerable one, with his speech showing no-self, shows that he causes fear to the kind of tirthikas who claim to have a self. By accomplishing the meaning of sentient beings in the manner of going to all Buddha-fields, therefore, one possesses meaningful power. At that time, the manner of speed is, like the mind of the Tathagata, the speed of arriving at that and that field in an instant, that is, quick. From what does one gain victory? That is, one gains victory from the afflictions and sinful dharmas, and one gains victory from the enemy of the evil speech of others. Because one is to freely rule over the kingdom of the three realms of Dharma, one is a Chakravartin, and because one can destroy the armies of others, one is called the Great Powerful One. Acting as the teacher of the assembly of Shravakas, as well as the assemblies of Pratyekabuddhas, etc.