Tibetan
ད་པ་ལ་གཉིས། རིགས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ལེའུ་ལྔ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། ནས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད། ཅེས་སོ། །གོང་དུ་རིགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་བསྟན་པའི་དབྱེ་བ་ནི་འདི་ལྟར་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིགས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་ནི་ངེས་དོན་གྱི་ཨ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་དྲང་དོན་དང་སྦྱར་ན་ཨ་ཡིག་ལས་གཙོ་བོར་བསྐྱེད་པའི་དོན་ནོ། །སྤྱིར་ཨ་ཡིག་ལ་དྲང་ངེས་ཀྱི་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དྲང་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། གང་འཇུག་པའི་ཨ་ཐུང་གི་ཡི་གེ་དེ་ཉིད། གང་ལ་འཇུག་ན་དབྱངས་གསལ་གྱི་དག་ཚིག་མཐའ་དག་ལ་འཇུག །ཇི་ལྟར་འཇུག་ན། ཨ་ཐུང་དེ་དབྱངས་གསལ་དེ་དག་གི་སྲོག་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག །ཅིའི་ཕྱིར་འཇུག་ན། དེ་ལྟར་ཞུགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མིང་ཚིག་ཤོ་ལོ་ཀ་ལ་སོགས་པ་འབྱེད་པའི་ཚུལ་གྱི་འཇུག་གོ །གཉིས་པ་ངེས་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། གང་འཇུག་ན། དབྱངས་གསལ་གྱི་མཚོན་དོན་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་རྣམས་འཇུག །གང་ལ་འཇུག་ན་ཨ་ཐུང་གི་མཚོན་དོན་མི་ཤིགས་པ་ཕྲ་བ་ལ་འཇུག །ཅིའི་ཕྱིར་འཇུག་ན། དཔེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་སྐྱེ་བའི་ཆེད་དུ་འཇུག །ཇི་ལྟར་འཇུག་ན། ས་ཆུ་སོགས་འབྱུང་བ་ཐིམ་རིམ་གྱིས་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན། དྲང་ངེས་གཉིས་ལས་དྲང་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ངག་གི་ངོ་བོ་ཨ་ཐུང་དེ་ནི་དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བརྗོད་བྱ་སྟོན་པའི་ངག་གི་རྩ་བ་ཡིན་པས་དོན་ཆེན་པོ་དང་། མི་འགྱུར་བས་ན་ཡི་གེ །དོན་ཆེ་བ་དང་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ན་དམ་པ་ཡིན་ལ། ལུས་ཀྱི་ཁོང་པ་ནས་འབྱུང་བ་དང་། དོན་དམ་པར་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མཚོན་པ་དང་། དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་ལྟར་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ་མེད་ལ། འོན་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་མིང་ཚིག་སོགས་བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཡི་མཆོག་ཡིན་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་ནི། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་ཀུན་གྱི་སྲོག་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །ངེས་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྲོག་གི་རླུང་ནི། རླུང་གཞན་ལས་ཕྲ་བས་མཆོག་དང་། དོན་ཆེ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་བྱེད་པ་དང་། དེའི་ཕྱིར་དམ་པ་ཡིན་པ་དང
Chinese
再者有二，第六部金刚界坛城品，以及五智品，共五品之解说。初者有二，略说与广说。初者如下：如是佛薄伽梵，乃至令其明澈。如是说。前已说示部族之体性差别，今当如是解说。彼即所谓佛薄伽梵，圆满正觉之第六部金刚持，乃是就胜义谛而言，由极细之风心所生。若与不了义谛结合，则是由阿字所主要生起之义。大体而言，阿字有直解与胜义两种解说。若就直解而言，所入之短阿字，入于何处？入于所有元音辅音之清净语词。如何入？以短阿字融入彼等元音辅音之生命之方式而入。为何入？以依赖如是融入，而能辨别名句偈颂等之方式而入。其次，若就胜义谛而言，何者入？元音辅音所象征之根本与支分之诸风入。入于何处？入于短阿字所象征之不坏极微。为何入？为生起譬喻义之光明而入。如何入？以地水等诸大次第融入之方式而入。如是说。因此，就直解与胜义二者而言，若就直解而言，语之自性短阿字，乃是所有元音辅音字母之中最殊胜者。彼亦为显示所说之语之根本，故意义重大，且不变异，故为文字。因意义重大且不变异，故为神圣。从身体内部产生，且就胜义谛而言，象征一切和合事物无生，且就胜义谛而言，以无生之自性，如是舍弃言词之表达，即为无。然而，于世俗谛中，乃是能作名句等一切表达之因之殊胜者，其理由是，以融入能诠之语之生命之方式，令其明澈。若就胜义谛而言，极细之命气，较其他风更细微，故为殊胜，且意义重大，乃是成佛之因，因此是神圣的
English
Furthermore, there are two: the sixth section, the chapter on the Mandala of Vajra Realm, and the explanation of the five chapters on the Five Wisdoms. The first has two parts: a brief explanation and a detailed explanation. The first is: "Thus, the Buddha, the Bhagavan," up to "making it thoroughly clear." Thus it is said. The distinctions of the nature of the families, which were shown above, will now be explained in this way. That is, the complete Buddha, the sixth Vajradhara family, who is called Buddha Bhagavan, arises from the extremely subtle wind-mind of definitive meaning. If this is combined with provisional meaning, it means that it is mainly generated from the letter A. In general, the letter A has two explanations: provisional and definitive. According to the provisional meaning, the short A that enters, where does it enter? It enters all pure words of vowels and consonants. How does it enter? The short A enters in the manner of entering as the life of those vowels and consonants. Why does it enter? It enters in the manner of distinguishing names, sentences, verses, and so on, by relying on such entry. Secondly, according to the definitive meaning, what enters? The winds of the root and branches, which are symbolized by vowels and consonants, enter. Where does it enter? It enters the indestructible subtle, which is symbolized by the short A. Why does it enter? It enters for the sake of generating the luminosity of the example meaning. How does it enter? It enters in the manner of the gradual absorption of the elements such as earth and water. Thus it is said. Therefore, in terms of the two, provisional and definitive, if it is according to the provisional meaning, the nature of speech, the short A, is the most excellent among all the letters of vowels and consonants. It is also the root of speech that shows what is to be said, so it is of great importance, and it is immutable, so it is a letter. Because it is of great importance and immutable, it is sacred. It arises from within the body, and in terms of definitive meaning, it symbolizes the unborn nature of all compounded things, and in terms of definitive meaning, it is without expression in words because of its unborn nature, that is, it is non-existent. However, in conventional truth, it is the most excellent cause of all expressions such as names and sentences, because it makes it thoroughly clear by entering as the life of all expressive words. In terms of definitive meaning, the extremely subtle life-wind is more subtle than other winds, so it is excellent, and it is of great importance, being the cause of Buddhahood, and therefore it is sacred.
Tibetan
་། སྙིང་ཁའི་རྩ་དབུ་མའི་ཁོང་སྟོང་ནས་འབྱུང་བ་དང་། ཡིག་འབྲུའི་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་མེད་པ་དང་། རླུང་གཞན་གྱི་འང་རྩ་བ་བྱས་ཏེ་ཁ་ནས་ཚིག་འབྱུང་བར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག །ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་དབྱེ་བ། ལྷའི་དབྱེ་བ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་ཐུན་མོང་དུ་ཚིག་དོན་གྱི་ངོས་ནས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རིགས་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་གང་གི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ཡང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། མཆོད་པ་ཆེན་པོ་འདོད་ཆགས་ཆེ། ནས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱི་མཆོག །ཅེས་སོ། །འདི་ལ་གཉིས་ཚིག་དོན་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་བཤད་ཚུལ་དང་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པའི་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ནི། འདིར་མཆོད་པར་བྱ་བའི་གནས་ཆེན་པོའོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་འདོད་ཆགས་ཆེ་བ་སྟེ། ངེས་གཟུགས་སོགས་ལ་ཆགས་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཁོར་བར་འཆིང་བ་ཉིད་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི། མཆོད་པར་བྱ་བ་ཆེན་པོའོ། །ཡེ་ཤེས་དེས་ཞེ་སྡང་གི་དགྲ་འཇོམས་པས་ན་ཞེ་སྡང་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་གྱི་དགྲ་ཆེ་བའང་ཡིན་ནོ། །གཏི་མུག་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ནི། མཆོད་པར་བྱ་བ་ཆེན་པོའོ། །ཡེ་ཤེས་དེས་གཏི་མུག་འཇོམས་པ་བྱེད་པས་ན་གཏི་མུག་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་གཏི་མུག་འཇོམས་པའི་བློ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཉོན་མོངས་གཏི་མུག་སེལ་བར་བྱེད་པའོ། ཕྲག་དོག་རྣམ་པར་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་མཆོད་པར་བྱ་བ་ཆེན་པོའོ། །ཡེ་ཤེས་དེས་ཉོན་མོངས་པ་ཕྲག་དོག་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་ན་ཁྲོ་བ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཁྲོ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ཕྲག་དོག་གི་དགྲ་ཆེ་བའང་ཡིན་ནོ། །སེང་སྣ་རྣམ་པར་དག་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ནི། མཆོད་པར་བྱ་བ་ཆེན་པོའོ། །ཡེ་ཤེས་དེས། ཉོན་མོངས་པ་སེར་སྣའི་ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བས་ན་ཆགས་པ་ཆེ་བ་སྟེ། སེར་སྣའི་ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་གཉེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཏན་ནས་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སྦྱར་བ་ཡིན་ཀྱང་། རིགས་ལྔ་ཉིད་ལའང་སྦྱར་རུང་སྟེ། རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྣང་མཐའ། མི་བསྐྱོད་པ། རྣམ་སྣང་། རིན་འབྱུང་། དོན་གྲུབ་སྟེ་ལྔ་ལ་སྦྱོར་རོ། །མཆོད་པ་ཆེན་པོའི་དོ
Chinese
从心间的脉中脉的空隙中产生，没有以文字的形象产生，也没有那样说，也以其他的风为根本，从口中发出语言。第二，详细解说，有形状的瑜伽，坛城胜者，事业胜者的差别，本尊的差别等。此处共同从词义的方面进行解说。无论是五部还是五智，都不会有冲突。如果从智慧的角度来说，大供养大贪欲，乃至大乘之道的殊胜。这里有两个方面，词义和坛城本尊的解说方式相结合。第一，贪欲完全清净的妙观察智，是此处应供养的大处。因为智慧本身是俱生喜乐的自性，所以贪欲大。以对色等执着的贪欲，以令一切众生欢喜的方式束缚轮回，从而进行清净。嗔恨完全清净的如镜智，是应供养的大处。因为智慧能摧毁嗔恨的敌人，所以称为嗔恨大。因此，也是一切烦恼的大敌。愚痴完全清净的法界智，是应供养的大处。因为智慧能摧毁愚痴，所以是愚痴大。因此，称为摧毁愚痴的智慧，能消除烦恼愚痴。嫉妒完全清净的成所作智，是应供养的大处。因为智慧能摧毁烦恼嫉妒，所以称为愤怒大。如此大愤怒的智慧，也是烦恼嫉妒的大敌。吝啬完全清净的平等性智，是应供养的大处。因为智慧能消除一切烦恼吝啬的执着，所以是执着大。因为以对治的力量彻底消除一切吝啬的执着。此处虽然与五智相结合，但也可以与五部相结合。依次与无量光佛、不动佛、毗卢遮那佛、宝生佛、不空成就佛五者相结合。大供养的意义。
English
It arises from the emptiness of the central channel in the heart, not born in the form of letters, nor is it spoken as such, and it also takes other winds as its root, causing words to emerge from the mouth. Secondly, to explain in detail, there are the yoga of form, the supreme mandala, the distinctions of the supreme activity, the distinctions of deities, and so on. Here, we will explain it in common from the perspective of the meaning of the words. Whether it is based on the five families or the five wisdoms, there is no contradiction. However, if it is based on wisdom, it is the great offering, great desire, and so on, up to the supreme of the great vehicle's way. There are two aspects to this: the meaning of the words and the way the deities of the mandala are explained are combined. First, the discriminating wisdom that completely purifies desire is the great place to be offered here. Because wisdom itself is the nature of innate bliss, it is great desire. By clinging to forms and so on, the desire that binds all sentient beings in samsara in a way that makes them happy is purified. The mirror-like wisdom that completely purifies hatred is the great thing to be offered. Because wisdom destroys the enemy of hatred, it is called great hatred. Therefore, it is also the great enemy of all afflictions. The wisdom of the dharmadhatu that completely purifies ignorance is the great thing to be offered. Because wisdom destroys ignorance, it is great ignorance. Therefore, it is called the wisdom that destroys ignorance, which eliminates afflictive ignorance. The wisdom of accomplishment that completely purifies jealousy is the great thing to be offered. Because wisdom destroys afflictive jealousy, it is called great wrath. Such great wrathful wisdom is also the great enemy of afflictive jealousy. The wisdom of equality that completely purifies miserliness is the great thing to be offered. Because wisdom eliminates all afflictive attachments of miserliness, it is great attachment. Because it completely eliminates all attachments of miserliness with the power of the antidote. Although it is combined with the five wisdoms here, it can also be combined with the five families. It is combined with Amitabha, Akshobhya, Vairochana, Ratnasambhava, and Amoghasiddhi in order. The meaning of the great offering.