Tibetan
དེ་ལྟར་ཡོད་ཀྱང་། རྣམ་པ་མེད་ཅེས་པ་ནི། དེ་དག་མཐར་གཏུགས་ན་རིགས་གཅིག་ཏུ་འདུ་བའི་དོན་དུ་བཤད་པ་དང་། མཚན་དཔེའི་རྣམ་པ་ཀུན་དང་ལྡན་པ་དང་། ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པ་མེད་པ་དང་། ཡང་། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ལུས་སུ་སྣང་ཡང་། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་མེད་ཅེས་འཆད་པའང་སྣང་བ་ལས། རེ་ཞིག་དང་པོ་ལྟར་རོ། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཆང་ཞེས་པ་ལ། ཁ་ཅིག །བཅུ་དྲུག་ནི་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་ལ་བྱས་ནས། དེའི་ཕྱེད་ནི་བརྒྱད་དང་། དེའི་ཕྱེད་ནི་བཞི་སྟེ། ཨ་ཨཱ་ཨཾ་ཨཿཤེས་པ་བཞི་སྟེ། འདིས་རྣམ་ཐར་སྒོ་བཞི་མཚོན་གསུང་ལ། འགའ་ཞིག་ནི། བཞི་ནི་སྐུ་བཞི་འཆང་བའི་དོན་དུ་བཤད་པ་ལ། གོང་ལྟར་བརྩིས་པའི་བཞི་ནི། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་གཉིས། དེ་གཉིས་སྦྱོར་བས་ཀུནྡ་ལྟ་བུ་དང་། དེ་ལས་དོན་དམ་པའི་བདེ་བ་གཉིས་ཏེ་བཞིའི་གསུངས་ཏེ་ཕྱི་མ་ནི་སྦས་དོན་དུ་བྱའོ། །དེར་མ་ཟད། གཞན་དག་ནི་སྤྱི་བོར་ཟླ་བའི་ཐིག་ལེ་རལ་པའི་ཅོད་པན་ཐོགས་པའི་དོན་དུ་བཤད་པ་དང་། ཐིག་ལེ་ཆ་བཅུ་དྲུག་འབབ་པའི་ཆ་བཞི་ལ་བཤད་པའང་སྣང་ངོ་། །ཡན་ལག་མེད་པ་རྣམས་ལས་འདས། ཞེས་པ་ལ། ཁ་ཅིག །ཡན་ལག་མེད་པ་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་། ལ་ལ་ནི། ཆ་ཤས་མེད་པ་དང་། འགའ་ཞིག་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དོན་དུ་འཆད་ལ། རྩིས་ལས་འདས་པ་ནི་བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཅེས་པ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རྩིས་ལས་འདས་པ་དང་། ཡོད་མེད་སོགས་རྟག་ཆད་དུ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ལས་འདས་པ་ལའང་བཤད་ཅིང་། དེ་རྣམས་མེད་པ་དང་འདས་རྒྱུ་ནི་བཞེད་པ་མི་འདྲ་བ་ཡོད་ཀྱང་། རེ་ཞིག་སྐུ་བཞི་ལ་བྱའོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་སོགས་བསམ་གཏན་བཞི་ཡོད་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྩེ་མོ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཆད་པ་སྟེ། བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་དང་སྦྱར་ཚེ། དབང་བཞི་པའི་སྐབས་དང་སྦྱར་དགོས་པས། ཐུན་མོང་བའི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་སོགས་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལའང་ཡན་ལག་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པ་ཀུན་མཁྱེན་པས་ན། བསམ་གཏན་ཡན་ལག་ཀུན་ཤེས་ཤིང་ཞེས་བྱ་ལ། ཐུན་མོང་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་ལ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་དོ། །སྦས་དོན་དུ་སྟོང་པ་བཞི་དང་དགའ་བ་བཞི་འདྲེན་ཚུལ་སོགས་ཤེས་པའོ། །དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་མཁྱེན་ཅིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་རྣམས་ནི་རིགས་གང་དུ་གཏོགས་པ་དང་། དེ་དག་གང་ཟག་གང་གི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སོགས་མཁྱེན་པས་ན་རྒྱུད་རི
Chinese
即便如此，所谓“无相”，是指最终归结为同一类之义，以及具有一切相好之相，法身在空性中无相，还有，虽然显现为具有一切殊胜之相的身体，但也有解释说没有由微尘组成的身体之相，暂时先以前者为准。所谓“十六半半持明点”，有些人认为，十六是指十六个元音字母，其一半是八，其一半是四，即阿、阿、央、阿ः这四个，说这代表了解脱四门。有些人则解释为四是持四身之义，按照上面的计算，四是金刚和莲花二者，二者结合就像昆达一样，由此产生两种胜义的安乐，共四种，后者应作为密义。不仅如此，还有人解释为头顶戴着月亮明点和发髻，也有解释为十六分明点降落的四分。所谓“超越无支分者”，有些人解释说，无支分是没有分别念，有些人说是没有部分，有些人解释为没有戏论，超越算数是指超越像十六半半那样表达的算数，也有解释为超越执着有无等常断的分别念，虽然对于这些没有和超越的原因有不同的观点，但暂时认为是四身。具有初禅等四禅的第四禅达到顶峰，宣说俱生智慧，如果与无上瑜伽相结合，则必须与第四灌顶相结合，因此仅仅是共同的第四禅。由于初禅等四禅各自也有各种不同的支分，全知者知道一切，因此称为知道一切禅定支分，共同的四禅有十八个。要知道以隐秘的方式引用四空和四喜等。知道勇猛行三摩地等三摩地，并且知道这些三摩地属于哪一类，以及它们被哪个人的相续所摄持，因此知道相续
English
Even so, the so-called "formless" means that in the end, they are said to belong to the same category, and that they possess all the characteristics of marks and examples, and that the Dharmakaya is formless in emptiness. Also, although it appears as a body with all the supreme forms, it is also explained that there is no form of a body made of minute particles. For the time being, let's take the former as the standard. As for "holding the sixteen halves bindu", some say that sixteen refers to the sixteen vowel letters, half of which is eight, and half of which is four, namely A, Ā, Aṃ, Aḥ, which are said to represent the four doors of liberation. Some explain that four means holding the four bodies. According to the above calculation, four are the vajra and the lotus. The combination of the two is like a kunda, and from this comes two kinds of ultimate bliss, a total of four. The latter should be regarded as a secret meaning. Moreover, others explain it as wearing a moon bindu and a hair bun on the top of the head, and some explain it as the four parts of the sixteen-part bindu falling. As for "Transcending the limbless ones", some explain that limblessness is the absence of discrimination, some say it is without parts, and some explain it as without elaboration. Transcending calculation means transcending the calculation expressed like sixteen halves, and it is also explained as transcending the discrimination of clinging to permanence and annihilation, such as existence and non-existence. Although there are different views on the reasons for the absence and transcendence of these, it is temporarily considered to be the four bodies. The fourth dhyana, which has the first dhyana and other four dhyanas, reaches the peak, and the innate wisdom is proclaimed. If it is combined with the Anuttarayoga, it must be combined with the fourth empowerment, so it is only the common fourth dhyana. Since each of the four dhyanas, such as the first dhyana, also has various different limbs, the omniscient knows everything, so it is called knowing all the dhyana limbs, and the common four dhyanas have eighteen. Know how to cite the four emptinesses and four joys in a hidden way. Knowing the samadhis such as the heroic-walking samadhi, and knowing which category these samadhis belong to, and which person's continuum they are contained in, therefore knowing the continuum.
Tibetan
ག་པའོ། ཁ་ཅིག །རྒྱུད་རིག་པ་ནི་ཤེར་ཕྱིན་རིག་པའི་དོན་དུ་འཆད། ཏིང་འཛིན་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་དང་། ལུས་ཀྱི་མཆོག་ཆོས་སྐུ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་པོ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་ཡི་མཆོག་བརྙེས་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་རྒྱུད་འཆད་པ་སྟེ་འཛིན་པའོ། །རྒྱུད་འཆད་པའི་ཚུལ་ཡང་། ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་འགྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་རང་སྐལ་བ་ཇི་བཞིན་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའོ། །ལྷའི་དབང་པོ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྦས་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་འགོད་པ་དང་སྦྱར་བ་ཞིག་སྣང་ཡང་འདི་ལྟར་བཤད་པ་བཞིན་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྤྲུལ་པ་བསྟན་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་ནང་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་བསྟན་པ་ལ། ལྷ་ཡི་དབང་པོ་ཁྱབ་འཇུག །ལྷ་ཡི་ལྷ་ཚངས་པ། ལྷ་ཡི་བདག་པོ་བརྒྱ་བྱིན། ལྷ་མིན་བདག་པོ་སྒྲ་གཅན། འཆི་མེད་དབང་པོ་ནི་འཐབ་བྲལ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱལ་པོ་དང་། ལྷ་ཡི་བླ་མ་ནི་ཕུར་བུ་དང་། འཇོམས་བྱེད་ནི་ཚོགས་བདག །ཡང་འཇོམས་བྱེད་ནི་དབང་ཕྱུག་སྟེ། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་སྤྲུལ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་ཅེས་སྦྱར་བ་དང་། འདི་ལའང་འཆི་མེད་དབང་པོ་ནི་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སྦྱར་བ་དང་། ལྷ་དང་ཞེས་བཏོན་ནས་བཤད་པའང་ཡོད་དོ། །སྟོན་པ་གཅིག་པུ་ཞེས་སོགས་ནི། གོང་དུ་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་སྤྲུལ་པ་དེ་དག་ཀྱང་རང་རང་གི་འཁོར་དུ་སྟོན་པ་དང་འདྲ་བ་ལ་བཤད་པ་ཞིག་སྣང་ཡང་། འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ་རྗེ་བཙུན་ནི་འགྲོ་བ་ཡི་ཆོས་སྟོན་པའི་ནང་ནས་ཟླ་མེད་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་ན། སྟོན་པ་གཅིག་པུ་དང་། འགྲོ་བའི་བླ་མ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་སྒྲ་འཇིག་རྟེན་ཕྱོགས་བཅུར་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱེད་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་བདག་ཆེ་བ་པོ་དང་། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་བདེ་བ་ལ་འགོད་པར་བཞེད་པའི་བྱམས་པའི་གོ་ཆས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཆས་པ་སྟེ་བྱམས་པའི་གོ་ཆ་བཙན་པོ་བགོས་ཤིང་། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཡི་ཡ་ལད་ཁྲབ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་བགོས་པ་སྟེ་གྱོན་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་རལ་གྲི་དང་མདའ། ཐབས་ཀྱི་གཞུ་ཐོགས་ཏེ། འགྲོ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤྱི་དང་མི་ཤེས་པའི་གཡུལ་དེ་སེལ་བར་མཛད་དོ། །མདའ་སྙིང་རྗེ་དང་། གཞུ་སྟོང་ཉིད་ལ་སྦྱར་བའང་སྣང་། གཞན་ཡང་། དཔའ་བོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བདུད་ཀྱི་དགྲ་ཆེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་བདུད་འདུལ་བའི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྷའི་བུའི་བདུད་སོགས་བདུད་བཞིའི་འཇིགས་པ་ལ་སེལ་
Chinese
嘎巴喔。又，有些观点认为，续部的学问是般若波罗蜜多学问的意义。证得禅定究竟的智慧身，以及身体的殊胜法身，圆满受用身一切之王，化身等，获得了身的殊胜，讲说佛的化身续部，即是执持。讲说续部的方式也是，以向十方散布各种化身的方式，各自如其所应地成办利益众生的事业。所谓“天神之主”等等的隐藏意义，虽然有将坛城的本尊安立并与之结合的说法，但应如这样所说而行：如此示现化身之后，在利益众生的事业中，以世间的形象示现为：天神之主遍入天，天神之神梵天，天神之主帝释天，非天之主罗睺，不死之主是战斗不息等的国王，天神的上师是木星，摧毁者是象头神，又摧毁者是自在天，与化身为大自在天而利益众生相结合。对此，也有将不死之主与帝释天相结合，并去掉“天神”而说的。所谓“唯一的导师”等等，对于前面刚提到的那些化身，也有解释说他们也像各自眷属的导师一样。但应如此行：尊者在为众生说法之中，如同无与伦比一般，所以称为唯一的导师和众生的上师。如此之名声在世间十方广为流传，因为行持佛法之布施，所以是伟大的佛法施主。而且，以欲安置众生于安乐之慈爱的盔甲，为了众生的利益而披挂，即是披挂坚固的慈爱盔甲；以欲救护众生脱离痛苦之悲悯的锁子甲一般的形式披挂，即是穿上。手持智慧之剑和箭，以及方便之弓，以此遣除众生普遍的烦恼和无明的战争。也有将箭与悲悯，弓与空性相结合的说法。此外，又称为勇士，因为是魔之大敌，并且是调伏魔之殊胜者，能消除天子魔等四魔的怖畏。
English
Ga pa o. Furthermore, some argue that the teachings of the Tantras are the meaning of the Prajñāpāramitā teachings. Having attained the wisdom body that has perfected samadhi, as well as the supreme Dharma body of the body, the king of all Enjoyment bodies, and the Emanation bodies, having attained the supreme of bodies, it is holding the teachings of the Buddha's Emanation Tantra. The way of teaching the Tantra is also by emanating various emanations in the ten directions, each accomplishing the benefit of beings according to their respective capacities. Although there is a saying that the hidden meaning of "Lord of the Gods" and so on is to establish and combine the deities of the mandala, it should be done as explained here: After showing such emanations, in the work of benefiting beings, appearing in worldly forms as: the Lord of the Gods, Vishnu; the God of the Gods, Brahma; the Lord of the Gods, Indra; the Lord of the Asuras, Rahu; the Lord of Immortality, such as kings who do not cease fighting; the Guru of the Gods is Jupiter; the Destroyer is Ganapati; and again, the Destroyer is Shiva, combining with the emanation as the Great Shiva to benefit beings. In this, the Lord of Immortality is also combined with Indra, and it is also said by omitting "Gods." As for "the only Teacher" and so on, there is also an explanation that those emanations just mentioned above are like teachers to their respective retinues. But it should be done like this: Because the venerable one is like no other in teaching the Dharma to beings, he is called the only Teacher and the Guru of beings. In this way, the sound is widely known in the ten directions of the world, and because he practices the giving of Dharma, he is the great benefactor of Dharma. Moreover, with the armor of loving-kindness that wishes to place beings in happiness, he is equipped for the benefit of beings, that is, he puts on the strong armor of loving-kindness; he puts on the form of a coat of mail of compassion that wishes to save beings from suffering, that is, he wears it. Holding the sword and arrow of wisdom, and the bow of skillful means, he eliminates the general afflictions and the war of ignorance of beings. There is also a saying that the arrow is combined with compassion, and the bow with emptiness. Furthermore, he is also called a hero, because he is the great enemy of the demons, and because he is the supreme subduer of demons, he eliminates the fear of the four demons, such as the demon of the son of the gods.