Tibetan
དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་མཁས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་རང་རང་གི་དབང་པོ་དང་འཚམ་པར་རྟོགས་པ་པོ་སྟེ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་འཁྲིད་པར་མཛད་ཀྱང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་གནས་པ་མཛད་དོ། །ཐེག་པ་གཅིག་ཅེས་པ་བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་བཤད་པ་ཡོད་ཀྱང་། དེ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འདུས་པས་མི་འགལ་ལོ། །འདོད་ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་པའི་ཁམས་རྣམས་མ་ལུས་པ་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དང་། ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་ཟད་པར་བྱེད་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆུ་བོ་འབབ་པའི་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཀུན་ལས་བརྒལ་ཞིང་། སྦྱོར་བའི་དགོན་པ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་གནས་ལས་བྱུང་བའོ། །སྦྱོར་བའི་དགོན་པ་ནི། སྤང་བྱ་ལ་བཤད་ན། འཁོར་བའི་གནས་སུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ཀུན་སྦྱོར་ལ་བྱའོ། །རྒྱ་འགྲེལ་འགའ་ཞིག་ཏུ་འཁོར་བའི་དགོན་པ་ཞེས་འབྱུང་ལ། ལས་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ན། སྤང་བྱ་ལ་བྱས་ན་བདེ་ཡང་། ཕལ་ཆེར་ལས་སྔ་མ་བཞིན་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་འདོད་ཆགས་སོགས་རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཕྲག་དོག་སོགས་ཉེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་གཏན་དུ་སྤངས་པའོ། །དེ་དག་ནི་སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའོ། །དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཐབས་དེ་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས། དོན་ཡོད་པར་གྱུར་པའི་ལས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའོ། །བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀུན་གྱི་དོན་སྤངས་ཤིང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་བདེན་སྣང་དང་བཅས་པའི་འཁྲུལ་པའི་དོན་ནི་འགོག་པ་སྟེ་སྤངས་པ་འཆང་བའོ། ཁ་ཅིག་ཏུ་འགགས་པར་བྱེད་ཅེས་འབྱུང་ངོ་། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་སེམས་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལ་གནས་པས། དེ་སེམས་ཅན་བདུན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཆོས་སྐུར་འགྱུར་བར་སྟོན་པའོ། །འོན་ཀྱང་། རྐང་པ་གསུམ་པོ་ལ་འགྱུར་མི་འདྲ་བའང་སྣང་བས། དོན་ཀྱང་མི་འདྲ་བ་ཡོད་དོ། །གཞན་ཡང་། ཡིད་ལ་གནས་པ་པོ་ནི་རྗེ་བཙུན་ཉིད་ལ་སྦྱར་བའང་སྣང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་རྗེ་བཙུན་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་སེམས་ཏེ་བསམ་པ་དང་མཐུན་པ་འཇུག་པར་བྱེད
Chinese
并且以不共的各种乘的方法之理，以善巧之理，为了众生的利益，与各自的根器相适应而证悟者，即是知晓者。 进而，引导有情声闻和独觉佛的三乘的决定生起，然而所有这些最终都安住于大乘一果佛的果位。 所谓一乘，是指无上乘，但这与汇集于大乘并不矛盾。 贪欲等烦恼的界全部具有清净的自性，并且使烦恼所引发的业的界全部灭尽，超越了痛苦之河流淌的轮回之大海，结合的寂静处是从没有烦恼的处所产生的。 结合的寂静处，如果从所断的角度来说，是指在轮回之处结合的系缚。 一些印度注释中出现“轮回的寂静处”，如果像“业”一样出现，从所断的角度来说也可以，但大多数情况下还是像之前的业一样解释。 此外，贪欲等根本烦恼，以及嫉妒等近分的随烦恼，连同习气也彻底断除。 这些是断除的差别之处。 通过无缘的大悲和证悟空性的智慧之方便，使有意义的业成为利益众生的事业。 舍弃了执著于我的所有念头，并且断除了六识蕴连同真实现象的错乱之义，即是持有舍弃。 有些地方说是阻止。 一切有情之意的对境，心无自性，安住在一切有情的心中。 因此，它安住在七种有情的心中，即是一切有情的自性清净，这显示了它将转变为法身。 然而，由于三句的翻译不同，意义也有所不同。 此外，安住于意者，也似乎是指至尊者本身。 由于有情之心的自性清净之故，至尊者与那些有情的心，即想法相一致而行事。
English
And, with the uncommon methods of various vehicles, with the wisdom of skillful means, for the benefit of beings, the one who realizes in accordance with their respective faculties, that is, the one who knows. Furthermore, although leading sentient beings to the definite arising of the three vehicles of Hearers, Solitary Realizers, and Buddhas, all of them ultimately abide in the state of Buddhahood, the fruit of the one Great Vehicle. Although the One Vehicle is said to be the Unsurpassed Vehicle, this does not contradict its convergence into the Great Vehicle. The realms of afflictions such as desire are entirely of a pure nature, and they exhaust all the realms of actions instigated by afflictions, transcending the ocean of samsara where the river of suffering flows, and the solitary place of union arises from the place without afflictions. The solitary place of union, if explained from the perspective of what is to be abandoned, refers to the bonds that bind one to the place of samsara. In some Indian commentaries, "the solitary place of samsara" appears, and if it appears like "action," it is acceptable from the perspective of what is to be abandoned, but mostly it is explained as the previous action. Furthermore, fundamental afflictions such as desire, and secondary afflictions such as jealousy, along with their imprints, are completely abandoned. These are the distinctions of abandonment. Through such means as the great compassion without object and the wisdom that realizes emptiness, the meaningful action becomes the activity of benefiting beings. Abandoning the meaning of all concepts that grasp at a self, and obstructing the meaning of the delusion of the six aggregates of consciousness along with the appearance of truth, is to hold abandonment. In some places, it is said to obstruct. The object of the minds of all sentient beings, the mind without inherent existence, abides in the minds of all sentient beings. Therefore, it abides within the minds of seven sentient beings, which is the naturally pure nature of all sentient beings, and this shows that it will transform into the Dharmakaya. However, since the translation of the three lines is different, the meaning is also different. Furthermore, it also seems that the one who abides in the mind is referring to the venerable one himself. Because of the naturally pure nature of the minds of sentient beings, the venerable one acts in accordance with the minds, that is, the thoughts, of those sentient beings.