Tibetan
ངས་པ་ལྟར་རོ། །དོན་མཐར་ཐུག་པ་གཅིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ནི། ཀུན་རྫོབ་དང་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཞེས་བྱ་ལ། སྐུ་དེ་ནི་དམ་པའི་དོན་གྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། གནོད་པས་འཇིགས་པ་མེད་པའི་དོན་དམ་གྱི་སྐུ་ཡིན་པས་སོ། །ཆོས་སྐུ་དེ་ལ་རྣམ་རིག་སྟེ་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོར་དེ་དང་མཐུན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་དོན་ཅན་དུ་སྣང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་། རྣམ་རིག་ཞེས་པ་སེམས་དང་། སྣ་ཚོགས་ནི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ལ་བྱེད་པ་ཡང་སྣང་བས་འདི་ལྟར་བྱེད་ན། སེམས་དང་རྣམ་ཤེས་གཉིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་དང་འབྲེལ་ལོ། །སྔ་མ་ལྟར་བྱས་ནའང་། སེམས་ཡིད་དང་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུད་དང་ལྡན་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་ཀྱི་དོན་མ་ལུས་པ་རྣམས་བྱེད་པའི་གཟུགས་འཛིན་པ་ལ་དགའ་བ་སྟེ། འགྲོ་བའི་དོན་ལ་དགའ་བར་ཡང་བཤད། དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་དོན་བྱེད་པ་མི་གཏོང་ཡང་། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ལ་དགའ་བའི་མཆོག་གི་བློ་དང་ལྡན་ནོ། །སྲིད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྣང་ཡང་སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ལས་འདས་ཀྱང་སྲིད་པ་གསུམ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་ལ་དགའ་བ་ཆེན་པོ་པའོ། །དེ་དག་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་ཆོས་སྐུ་གཉིས་ཅི་རིགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ལོངས་སྐུའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དཔེར་ན། སྤྲིན་དཀར་པོ་དག་པ་དེ་བཞིན་དུ། ལོངས་སྐུའི་ཁ་དོག་ཀྱང་དཀར་ཞིང་དག་པའོ། །དཀར་བ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་ཏུ་དཀར་བ་ནི་དག་པའི་དོན་དུའང་བཤད། སྐུ་ལས་འོད་བཟང་པོ་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བའི་འོད་བཞིན་དུ་འཕྲོ་ལ། འོད་དེ་ཡང་འཁོར་ཡུག་དང་ལྡན་པ་ནི། ཉི་མ་འཆར་ཀའི་དཀྱིལ་ལྟར་མཛེས་ཤིང་། ཕྱག་གི་སེན་མོ་ལས་འཕྲོ་བའི་འོད་ནི་ཤས་ཆེར་དམར་བའོ། །སྤྱི་བོའི་དབུ་སྐྲ་ཐོར་ཅོག་ཏུ་བཅིངས་པའི་ཅོད་པན་བཟང་པོ་ནི་ནོར་བུ་མཐོན་ཀ་སྟེ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་རྩེ་མོ་ལྟ་བུ་དང་། དབུ་སྐྲ་མཆོག་གི་མདོག་ཀྱང་ནོར་བུ་མཐོན་ཀ་ཆེན་པོ་དབང་སྔོན་གྱི་མདོག་ལྟ་བུ་འཆང་བའི་ཅོད་པན་གྱི་རྩེར་ནོར་བུ་ཆེན་པོ་འོད་ཆགས་པའི་དཔལ་གྱིས་མཛེས་ལ། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་རྒྱན་དང་ལྡན། ཞེས་པ་ལ་དོན་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ལོངས་སྐུ་རང་ཉིད་ལ་བྱས་ནས་རྒྱན་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལ་བྱས་པ་དང་། གཉིས་པ་ནི་སྤྲུལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲུལ་པའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ནུས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་ཀུན་ནས་བསྐྱོད་པ་སྟེ་གཡོ་བར་མཛད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པའི་སྟོབས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ཏེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྫུ་འཕྲུལ་དེ་ཉིད་ལ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བའི་དྲན་པ་ཆེན་པོ་འཆང་བ་སྟེ། འདི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གནས་པ་མི་བརྗེད་པའི་དོན་དུ་བཤད་པའང་སྣང་། དྲན་པ་བཞི་པོ་ནི། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི་ལ་བཤད་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་གཏོང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བཞི་ལ་བཤད་པ་གཉིས་སྣང་སྟེ། དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ་གཙོ་བོའོ། །དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་སོགས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ནི། འཕགས་པ་རྣམས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་མེ་ཏོག་དང་སྤོས་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་སྦས་དོན་དུ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་བསྟན་པར་བྱས་ནས། མེ་ཏོག་ནི་ཁྲག་དང་། སྤོས་ནི་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་ལ་བཤད་པའང་སྣང་སྟེ་དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པས་ན་མཚོའོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སོགས་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་ཏེ། མདོར་ན་སངས་རྒྱས་སུ་བགྲོད་ཐབས་ཀྱི་ལམ་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་པོ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རིག་པའི་ཕྱིར་ན། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་རིག་པ་སྟེ་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེ་བཙུན་ཉིད་ལ་སྦྱར་རོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བརྩེ་བས་ཤས་ཆེར་ཆགས་ཀྱང་། ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་བཞིན་དུ་གང་ལའང་མ་ཆགས་པ་ལྟ་བུར་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱིས་ཆགས་པ་མེད་དོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་དེ་བསམ་པ་ལ་འཇུག་གོ །འདིར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པར་བཤད་པ་ཞིག་ཀྱང་སྣང་སྟེ། སྦས་དོན་དུ་བྱས་ན་མི་འགལ་ལོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཤེས་པ་དེ་ཡང་། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཁམས་དང་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ཐ་དད་པ་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་མཁྱེན་པས་ན་ཡིད་ལྟར་མགྱོགས་པའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གྱི་རིམ་པའི་དོན་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་ཆོས་བསྟན་ཏེ། ངེས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་འཕྲོག་པར་བྱེད་དོ། །ཡིད་ལྟར་མགྱོགས་པ་ནི། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ཡིད་ལྟར་མགྱོགས་པ་དང་། སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་དུས་ལས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་འདའ་བའི་དོན་དུ་བྱས་པའང་སྣང་ལ། ཡིད་འཕྲོག་པ་ནི་སྐུ་མཐོང་བས་ཡིད་འཕྲོག་པ་ལ་བཤད་པའང་ཡོད་དེར་མི་འགལ་ལོ། །ཆོས་བསྟན་པས་གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་ལྔའི་དོན་གཟུགས་དབུ་བ་བརྡོས་པ་དང་། ཚོར་བ་ཆུ་བུར་ལྟ་བུ་སོགས་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དང་། དེ་དག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལས་རང་བ
Chinese
如我所说。究竟一义即是法身空性，与世俗和自性二者无别，称为法性真如之义。此身是胜义谛身，是无有损害怖畏的真实义身。于此法身，显现为各种意乐之自性的、与之相应的有色之义。然而，所谓“各种意乐”是指心，所谓“多种”是指五根识，如果这样理解，则心和五根识二者也与此相关联。如果按照前一种方式理解，那么对于具有心、意和感官的各种识的众生来说，喜欢执持能够成办所有真实义的色相，也可以解释为喜欢众生的利益。虽然如此不舍弃成办轮回之义，却具有安住于空性的殊胜智慧。虽然显现为利益有情于轮回中，却超越了轮回的贪欲等。虽然超越了轮回，却对三界一切有情的利益具有大欢喜。这些是随顺应化身和法身二者而说的。如果随顺报身而说，譬如清净的白云一般，报身的颜色也是白色而清净的。白色仅仅是象征，有些地方也说白色是清净之义。从身中发出美好的光芒，如同秋季的月光一般。此光芒也具有光环，如同日出时的光环一般美丽。从手指甲中发出的光芒则大多是红色的。顶髻上的头发束成发髻，美好的头饰如同高耸的宝珠，如同因陀罗尼蓝宝石的顶端一般。头发的颜色也如同巨大的因陀罗尼蓝宝石，如同深蓝色的光芒一般。头饰的顶端有巨大的宝珠，以光芒的庄严而美丽，具有佛陀化身的庄严。所谓“具有佛陀化身的庄严”，有两种含义，第一种是将佛陀视为报身自身，庄严是指相好；第二种是将不可思议的化身解释为化身之义。对此，其能力是：从一切百千世界中摇动，即是使其震动之神
English
As I said. The ultimate meaning is the Dharmakaya emptiness, which is inseparable from both the conventional and the self-nature, and is called the meaning of the Dharmadhatu Suchness. This body is the body of the ultimate truth, the body of the true meaning without fear of harm. In this Dharmakaya, it appears as the meaning of form that corresponds to the nature of various interests. However, the so-called "various interests" refers to the mind, and the so-called "various" refers to the five sense consciousnesses. If understood in this way, then both the mind and the five sense consciousnesses are also related to this. If understood in the former way, then for beings with mind, intellect, and various sense consciousnesses, they like to hold onto the appearance that can accomplish all true meanings, and it can also be explained as liking the benefit of beings. Although they do not abandon the meaning of accomplishing samsara, they have the supreme wisdom of dwelling in emptiness. Although it appears to benefit sentient beings in samsara, it transcends the desires of samsara. Although it transcends samsara, it has great joy for the benefit of all sentient beings in the three realms. These are spoken in accordance with the Nirmanakaya and Dharmakaya respectively. If spoken in accordance with the Sambhogakaya, like a pure white cloud, the color of the Sambhogakaya is also white and pure. White is only a symbol, and in some places it is also said that white is the meaning of purity. Beautiful light emanates from the body, like the moonlight in autumn. This light also has a halo, as beautiful as the halo at sunrise. The light emanating from the fingernails is mostly red. The hair on the crown of the head is tied into a topknot, and the beautiful headdress is like a towering jewel, like the tip of an Indranila sapphire. The color of the hair is also like a huge Indranila sapphire, like the light of deep blue. At the top of the headdress is a huge jewel, beautiful with the splendor of light, possessing the splendor of the Buddha's incarnation. The so-called "possessing the splendor of the Buddha's incarnation" has two meanings. The first is to regard the Buddha as the Sambhogakaya itself, and the splendor refers to the signs and characteristics. The second is to explain the inconceivable incarnation as the meaning of incarnation. Regarding this, its power is: shaking from all the hundred thousand worlds, that is, the god that makes it tremble.
Chinese
具有神变足的大力量，四种神变足已经达到圆满。对于如此的神变，怀有不会退失的强大忆念，这被解释为安住于真如而不忘失的意义。四种忆念是指，对四念住的解释，以及对忆念三宝和布施的四种解释，这两种解释都有。这就像是三摩地的国王一样，是主要的。忆念、正等觉支等七觉支，是为了让圣者们欢喜而被称为花和香。在这里，作为秘密意义，展示了圆满次第的道路，花被解释为血，香被解释为白色菩提心，因为这些是如来功德珍宝的来源，所以是海。正见等八正道支的规则是，简而言之，为了如实地了解通往成佛之路的三十七道品，因此，被称为正等觉佛陀之路的知识，是与至尊者自身相关的。虽然对一切众生都充满了慈爱，但就像遍布整个虚空一样，对任何事物都没有执着，没有受到烦恼的束缚。一切众生的心都融入于思维之中。这里也有一种解释说，大乐的智慧融入于众生的相续之中，如果作为秘密意义来解释，则没有矛盾。了解众生的想法，因为能够瞬间了解一切众生的界和想法的差别，所以像心一样迅速。在充分了解一切众生的根器利钝的次第之后，宣说佛法，必定能吸引一切众生的心。像心一样迅速，是指通过精进像心一样迅速，以及不放过调伏众生的时机。吸引心意，是指通过见到圣容而吸引心意，这也没有矛盾。通过宣说佛法，解释了色等五蕴的意义，色如水泡，受如水泡等，都是世俗如幻的形态，并且这些如幻
English
He possesses great power of miraculous feet, and the four miraculous feet are perfected. He holds great mindfulness that does not diminish for such miracles. This is also explained as the meaning of abiding in suchness without forgetting. The four mindfulnesses refer to the explanation of the four mindfulnesses, and the two explanations of the four mindfulnesses of remembering the Three Jewels and generosity. This is like the king of samadhi, the main one. The seven branches of enlightenment, such as mindfulness and perfect enlightenment, are called flowers and incense because they generate joy for the noble ones. Here, as a hidden meaning, the path of the completion stage is shown, and flowers are explained as blood, and incense is explained as white bodhicitta, because these are the source of the precious qualities of the Tathagata, so they are the ocean. The rules of the eightfold noble path, such as right view, are, in short, in order to truly understand all thirty-seven factors of enlightenment on the path to Buddhahood, therefore, the knowledge called the path of perfect enlightenment of the Buddha is related to the Lord himself. Although he is mostly attached to compassion for all sentient beings, he is not attached to anything like pervading all of space, and is not bound by afflictions. The minds of all sentient beings enter into thought. There is also an explanation here that the wisdom of great bliss enters the continuum of sentient beings, and if it is explained as a hidden meaning, there is no contradiction. Knowing the thoughts of sentient beings, because he can instantly know the differences in the realms and thoughts of all sentient beings, he is as fast as the mind. After fully understanding the order of sharpness and dullness of the faculties of all sentient beings, he teaches the Dharma, and he will surely captivate the minds of all sentient beings. As fast as the mind, it means being as fast as the mind through diligence, and not missing the opportunity to subdue sentient beings. Captivating the mind refers to captivating the mind by seeing the holy face, and there is no contradiction. By teaching the Dharma, the meaning of the five aggregates such as form is explained, form is like a bubble, feeling is like a bubble, etc., are all conventional illusory forms, and these illusory