Tibetan
་དེ། རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འགོད་པའི་ཐབས་སྟོན་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པར་བཤད་པ་བཞིན་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་བར་སེམས་སོ། །དེ་གཉིས་གང་གི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱང་། ཞུགས་ནས་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་དགའ་བར་བྱེད་དེ། གྲུབ་པ་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་། གྲུབ་མཐའ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་བཤད་ཚུལ་གཉིས་སྣང་། དེ་མཐར་ཕྱིན་པས་ན་ནོར་པའི་འཁྲུལ་བ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ནོར་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གཞན་སོ་སོ་དང་གཉིས་ཀའི་དོན་གསུམ་པོ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འགྲུབ་ངེས་སུ་བྱེད་ནུས་པའི་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་ཏེ། རང་གཞན་ཀུན་གྱི་དོན་བྱེད་ནུས་པའི་ཡོན་ཏན་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔའི་དོན་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟའི་དུས་གསུམ་དུ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་དང་གནས་པ་དང་། འབྱུང་བའི་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་དུས་སྔ་ཕྱིའི་སྐད་ཅིག་པ་སྐྱེས་ཤིང་ཞིག་པ་དང་གནས་པ་དང་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དུས་གཅིག་ལས་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པར་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཁྱེན་པའོ། །དེས་ན་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དུས་སྐད་ཅིག་མ་ཐུང་ངུ་གཅིག་ལའང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ལ་རིགས་མི་འདྲ་བའི་དབྱེ་བ་མེད་པ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་སྐུར་མཚུངས་པ་དེ་ཉིད། རང་གི་ངོ་བོར་འཛིན་པས་ན། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འཆང་བ་སྟེ། འགའ་ཞིག་ཏུ། རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལུས་ཏེ་དེ་ནི་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་སྟེ། ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་རུ་ཕྱིན་པའི་ལུས་ནི་རྟོགས་པ་པོ་སྟེ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་སམ་སྐུ་ཐོབ་ནས་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་པ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་སྐུ་དེ་ནི་ནོར་བུ་ཆེན་པོ་རིན་ཆེན་དབང་གི་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ཏོག་ཏུ་བྱས་པ་དང་མཚུངས་པར་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་སོ། །ལུས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་ལུས་ནི། རྒྱ་འགྲེལ་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཆོས་སྐུ་ལ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ལ་བཤད། ཁ་ཅིག་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ལ་ཆོས་སྐུར་བྱས་པ་དེར་བཤད། ལ་ལ་ནི། ལོངས་སྐུའི་ལུས་ལ་འཆད་པའང་སྣང་ངོ་། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། ལེའུ་དགུ་པའི་བཤད་པའོ།། །།ལྔ་པ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་རྟོགས་བྱ་བ། ནས། འཇམ་དཔལ་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་མཆོག །ཅེས་སོ། །དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་སྟེ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནི། སངསརྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་ལ། བྱང་ཆུབ་དེ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའོ། །གསང་སྔགས་དེ་ནི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་གྱི། ཡི་གེའི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་མེད་དོ། །གསང་སྔགས་ཆེན་པོ་དེ་ལ་རིགས་གསུམ་ཡོད་པ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དེ་ལྟར་རོ། །གསང་སྔགས་དེ་ནི་དོན་གཉིས་སམ་དོན་ཐམས་ཅད་ཀུན་བསྐྱེད་པ་སྟེ། འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན་ལ། འདིས་སྦས་དོན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་བསྟན་པར་བཤད། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་མེད་ཅེས་པ་ནི། ཁ་ཅིག །ཐིག་ལེ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་དང་། ཡི་གེ་མེད་པ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དོན་དུ་འཆད་ལ། ལ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་འཆད་ལ། འགའ་ཞིག །ཐིག་ལེ་ནི་དབྱངས་གསལ་ལ་བྱས་ནས། ཡི་གེ་མེད་པ་ནི། དེ་དག་དོན་དམ་པར་མེད་པ་ལ་འཆད། གཞན་དག །ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་གསང་སྔགས་ནི་ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་མེད་པས། དེ་ལྟར་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །རེ་ཞིག་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དེ་འདི་ལས་ཡི་གེ་ལྔ་འཆར་ཏེ། འདི་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་རིགས་ལྔ་ལ་བྱེད་པ་དང་། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ་ལ་བྱེད་པ་དང་། ཨ་ར་པ་ཙ་ན་ལ་བྱེད་པ་དང་། ༀ་ཧཱུཾ་ཧྲཱཾ་ཧྲཱིཿཁཾ་ལ་འཆད་པའང་སྣང་སྟེ། གང་ལྟར་ཡང་རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་མཚོན་པ་ཞིག་གོ །ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཡི་གེ་དྲུག་ཅེས་པ་ལ་ནི། ལ་ལར་ཡི་གེ་བརྒྱ། ཞེས་བྱས་ནས་རིགས་བརྒྱར་འབྱེད་ལ། ༀ་ཝཱ་གི་ཤྭ་རི་མུཾཿསྟེ་དྲུག་ལ་བྱེད་པ་དང་སྣང་བ་ལས། རྒྱ་འགྲེལ་ཕལ་ཆེར་ལས་སྔ་མ་ལྟར་འབྱུང་བས་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །ཐིག་ལེའི་དོན་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་དོན་དུའང་བཤད་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཡང་རྒྱས་བཏབ་པ་ལས་མི་འདའ་བའི་དོན་ཏེ། ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ལས་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བ་འབྱེད་པའི་དོན་དུ་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད། །ཅེས་པའི་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ནི། །རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་
Chinese
此乃逐步引导至佛位之方法。如所说，佛之无二智慧，融入众生之相续，亦不相违。无论以二者中何者为主，入于其中，皆能令一切众生心满意足，令一切众生心生欢喜。成就达到究竟，即是断证达到究竟，以及通达一切宗派之说法。因其达到究竟，故非具有错误之迷惑，乃因已彻底断除一切错误。具有能毫无疑惑地确定成就自他各自与二者之三种利益之智慧，因已证得能成办自他一切利益之功德，具足法身、报身、化身三身之体性之果位。关于色等五蕴之意义，无论在过去、未来、现在三时中如何生起、安住，以及将要生起之任何事物，所有前后刹那之生、灭、住、生，皆能以智慧于同一时间中，不混杂地以区分之方式了知。因此，以一刹那即可圆满证悟一切法，因为即使在极短之一刹那，也能现量证悟一切法。一切佛之法身，于无有不同种类之差别，于具足二种清净之身相同，即是执持为自性，故为执持一切佛之自性。于某些地方，解释为种姓之主。由极微细之微尘所组成之无身之法身之体性之身，即是所有身之中最殊胜之身，乃因所有身已达到究竟之身，即是证悟者，即是获得者。获得如是之身或身之后，为利益所化众生，故能周遍示现各种化身，故此身犹如以大宝珍宝自在幢之顶严，能圆满所化众生之所有意乐。所谓“身之殊胜”之时之身，于某些印度之注释中，将法身分为二
English
This shows the method of gradually establishing oneself in the state of Buddhahood. As it is said, the non-dual wisdom of the Buddha enters the continuum of sentient beings, and it is thought that there is no contradiction even if it is done that way. Whichever of the two is taken as the main point, once entered, it satisfies all sentient beings and makes all sentient beings happy. The attainment that reaches the ultimate is the ultimate in terms of abandonment and realization, and the explanation of knowing all tenets. Because it is perfected, it is not possessed of the delusion of error, because all errors have been completely abandoned. It possesses the intelligence to be able to ascertain without doubt the accomplishment of the three benefits of oneself, others, and both, because it has manifested the state of possessing the qualities of being able to benefit all beings, the nature of the three kayas of Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. Regarding the meaning of the five skandhas such as form, how they arise and abide in the three times of past, present, and future, and whatever will arise, all the moments of arising, ceasing, abiding, and arising, are known with wisdom in one moment, without mixing separately, in a way that distinguishes them. Therefore, it is called complete enlightenment of all phenomena in one instant, because all phenomena are directly realized even in one short instant. The Dharmakaya of all Buddhas, which is the same in the body possessing two purities without differences of different kinds, is held as one's own nature, therefore it holds the nature of all Buddhas. In some places, it is explained as the lord of the lineage. The body of the nature of the formless Dharmakaya composed of extremely fine particles, which is said to be the most excellent of all bodies, is the body that has reached the end of all bodies, which is the realized one, the attained one. Having obtained such a body or kaya, for the benefit of those to be tamed, it shows various forms of emanation everywhere, so this kaya is like the crest jewel of a great precious jewel, the banner of power, fulfilling all the thoughts of those to be tamed. The body in the context of "the best of bodies" is divided into two in some Indian commentaries on the Dharmakaya.
Chinese
解释智慧法身。有些人将自性身作为法身来解释。还有些人，似乎解释为受用身的身体。这被称为第九品的解释。 第五，成就事业的智慧是诸佛所证悟的。直到“文殊师利具有光辉的至高者”。这是三世诸佛所证悟，即显现的无二智慧身，被称为佛陀的无上菩提。菩提是方便与智慧的自性，从密咒之因产生。密咒是方便与智慧的自性，但不是文字形象的自性。伟大的密咒有三种，即身语意的差别。密咒能生起二义或一切义，是成就的方法。这解释了以隐义方式展示生起次第。伟大的明点，没有文字，有些人解释为：明点是法界，没有文字是没有变化的意义。有些人解释为佛陀的大乐智慧。有些人将明点视为元音和辅音，没有文字是指这些在胜义中不存在。另一些人解释说，方便与智慧无别的密咒不是文字的形象，所以这样解释。暂时以第一种观点来看，从这样的法界明点大空性中，显现出五个字。这也被认为是五种智慧的自性，即五部。或者认为是嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ་，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）。或者认为是阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）、ra（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）、巴（藏文：པ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：巴）、匝（藏文：ཙ，梵文天城体：च，梵文罗马拟音：ca，汉语字面意思：匝）、纳（藏文：ན，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：纳）。或者认为是嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、赫朗（藏文：ཧྲཱཾ，梵文天城体：ह्रां，梵文罗马拟音：hrāṃ，汉语字面意思：赫朗）、赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利）、康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）。无论如何，都是象征五部的自性。关于明点空性六字，有些人说是八个字，然后分为八部。似乎是嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、哇（藏文：ཝཱ，梵文天城体：वा，梵文罗马拟音：vā，汉语字面意思：哇）、给（藏文：གི，梵文天城体：गि，梵文罗马拟音：gi，汉语字面意思：给）、夏（藏文：ཤྭ，梵文天城体：श्व，梵文罗马拟音：śva，汉语字面意思：夏）、日（藏文：རི，梵文天城体：रि，梵文罗马拟音：ri，汉语字面意思：日）、穆（藏文：མུཾཿ，梵文天城体：मुं，梵文罗马拟音：muṃ，汉语字面意思：穆）六个字。但大多数印度注释都像前者一样出现，所以应该那样做。明点的意义也被解释为手印的意义。手印也是不超出盖印的意义，即从法界身的自性中，区分出八部的意义。具一切相，无一切相。具一切相是部的差别
English
It explains the wisdom Dharmakaya. Some explain the Svabhavikakaya as the Dharmakaya. Some seem to explain it as the Sambhogakaya's body. This is called the explanation of the ninth chapter. Fifth, the wisdom of accomplishing activities is to be realized by all Buddhas. Up to "Manjushri, the supreme one with splendor." This is the wisdom body of non-duality, which is to be realized by all Buddhas of the three times, that is, manifested, and is called the unsurpassed Bodhi of the Buddhas. That Bodhi is the nature of skillful means and wisdom, arising from the cause of secret mantras. The secret mantra is the nature of skillful means and wisdom, but it is not the nature of the form of letters. That great secret mantra has three kinds, namely, the distinctions of body, speech, and mind. That secret mantra generates two meanings or all meanings, and is the method of accomplishment. This explains the generation stage as shown in a hidden way. The great Bindu, without letters, some explain that the Bindu is the Dharmadhatu, and without letters means without change. Some explain it as the great bliss wisdom of the Buddhas. Some consider the Bindu as vowels and consonants, and without letters means that they do not exist in the ultimate sense. Others explain that the secret mantra, inseparable from skillful means and wisdom, is not in the form of letters, so they explain it that way. For the time being, taking the first view, from such a Dharmadhatu Bindu, the great emptiness, five letters appear. This is also considered as the nature of the five wisdoms, the five families. Or it is considered as Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Svaha (藏文：སྭཱ་ཧཱ་，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈). Or it is considered as A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), Ra (藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra), Pa (藏文：པ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：巴), Tsa (藏文：ཙ，梵文天城体：च，梵文罗马拟音：ca，汉语字面意思：匝), Na (藏文：ན，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：纳). Or it is considered as Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Hram (藏文：ཧྲཱཾ，梵文天城体：ह्रां，梵文罗马拟音：hrāṃ，汉语字面意思：赫朗), Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利), Kham (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康). In any case, it represents the nature of the five families. Regarding the Bindu emptiness six letters, some say eight letters, and then divide them into eight families. It seems to be Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Va (藏文：ཝཱ，梵文天城体：वा，梵文罗马拟音：vā，汉语字面意思：哇), Gi (藏文：གི，梵文天城体：गि，梵文罗马拟音：gi，汉语字面意思：给), Shva (藏文：ཤྭ，梵文天城体：श्व，梵文罗马拟音：śva，汉语字面意思：夏), Ri (藏文：རི，梵文天城体：रि，梵文罗马拟音：ri，汉语字面意思：日), Mum (藏文：མུཾཿ，梵文天城体：मुं，梵文罗马拟音：muṃ，汉语字面意思：穆) six letters. But most Indian commentaries appear like the former, so it should be done that way. The meaning of Bindu is also explained as the meaning of Mudra. Mudra also means not exceeding the seal, that is, from the nature of the Dharmadhatu body, the meaning of distinguishing the eight families. Possessing all aspects, without all aspects. Possessing all aspects is the distinction of families.