Tibetan
པའམ་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་བརྙེས་པ་སྟེ། སྐུའི་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་པའོ། ཁ་ཅིག །རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་འཆད་དེ། འཁོར་བ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་བཞེད། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཐའ་ལ་གནས་པ་སྟེ་མཐར་ཕྱིན་པར་གྱུར་ལ། ཤེས་རབ་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་བོ། །བདག་གི་དོན་རིག་པ་དང་། གཞན་གྱི་དོན་རིག་པ་ཐམས་ཅད་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པ་དང་། དེས་ན་གང་ཟག་མཆོག་གམ་དམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་མཚུངས་པ་གཞན་མེད་པས། དཔེར་བྱ་ཀུན་ལ་འདས་པ་སྟེ། དཔེ་མེད་པའོ། །ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ཤེས་བྱ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུའི་བདག་པོ་མཆོག་གོ ཁ་ཅིག །ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང་བྱ་བའི་དོན་གཉིས་ཀའི་བདག་པོ་མཆོག་ཏུ་བཞེད། ལ་ལ་གཟུངས་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་བདག་པོར་འཆད་པའང་སྣང་། སྐྱེ་འཕགས་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱིན་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་བདག་ཞེས་བྱ་སྟེ། དམ་རྒྱ། ཆོས་རྒྱ། ལས་རྒྱ། ཕྱག་ཆེན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོའི་དོན་སྟོན་པ་སྟེ། ཐུགས་དམ་རྒྱ། གསུང་ཆོས་རྒྱ། འཕྲིན་ལས་རྒྱ། སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟོན་པའོ། ཁ་ཅིག །འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག །ཟག་བཅས་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བ་སྟེ་ལྟ་བ་བཀའ་བཏགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སྟོན་པ་ལ་སྦྱར་ནས་བཤད་པ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ལོ། །དེ་སྟོན་པས་ན་འགྲོ་བའི་བསྙེན་བཀུར་གནས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་གི་གསུམ་པོ་དེར་བགྲོད་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་དོན་གྱི་དམ་པ་མཆོག་ནི། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་དྲི་མས་རྣམ་པར་དག་པའི་དཔལ་དུ་གྱུར་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་སྐལ་བཟང་ཆེ་བ་སྟེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། དོན་གཉིས་ཀྱི་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་འབྱོར་བ་ཀུན་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་གང་ཞེ་ན། དྲང་དོན་དང་། ངེས་དོན་གྱི་འཇམ་དཔལ་ཡོན་ཏན་གྱི་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་མཆོག་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་བཅུ་པའི་བཤད་པའོ།། །།གསུམ་པ་འཇུག་བསྡུ་བ་ལ་གཉིས། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་བསྟོད་པའི་ལེའུ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཆོག་སྦྱིན་རྡོ་རྗེ་ནས་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཅེས་པའི་བར་ཏེ། འདི་ལ་ལྔ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། སོ་སོར་རྟོགས་པ། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་མཆོག་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མཆོག་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱོད་ལ་འདུད། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་དབྱིངས་དང་པོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་ཁྱོད་ལ་འདུད། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཁྱོད་ལ་འདུད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་གྱུར་པ་ཁྱོད་ལ་འདུད་དོ་ཅེས་པ་སྟེ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་གཉིད་སངས་ཤིང་ཤེས་བྱ་ལ་བློ་རྒྱས་པ། ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པས་ན་ཆགས་པ་སྟེ། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཁྱོད་ལ་འདུད། སངས་རྒྱས་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པར་འདོད་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། སངས་རྒྱས་ཡུལ་དེར་གནས་པར་དགྱེས་པ་ཁྱོད་ལ་འདུད། སངས་རྒྱས་ཡུལ་དེར་རྟག་ཏུ་སར་རོལ་པ་ཕྱག་འཚལ་འདུད་དོ། ། འདིར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཆགས་པ་དང་། འདོད་པ་སོགས་ལའང་ཞེད་པ་སྣང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་མཉེས་ནས་འཛུམ་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱོད་ལ་འདུད། སངས་རྒྱས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་ལ་དགྱེས་ནས་བཞད་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །སངས་རྒྱས་ཆོས་སྟོན་པའི་གསུང་གི་མངའ་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཁྱོད་ལ་འདུད། སངས་རྒྱས་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཐུགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད་དོ། །བཞི་པ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཁྱོད་ལ་འདུད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་འབྱུང་བའི་གནས་ཁྱོད་ལ་འདུད། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཁྱོད་ལ་འདུད། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ་ཁྱོད་ལ་འདུད་དོ། །ལྔ་པ་ནི། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པའི་དྲ་བ་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཁྱོད་ལ་འདུད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པའི་རྣམ་རོལ་སྟོན་པ་ཁྱོད་ལ་འདུད། ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་ཁྱོད་ལ་འདུད། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཁྱོད་ལ་འདུད་དོ་ཅེས་པ་སྟེ། འདི་དག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་གང་གི་བསྟོད་པ་ཡིན་པའི་གོ་རིམ་དང་། དོན
Chinese
或者通过获得的方式来利益众生。已经证得超凡入圣的大神通，即已获得身之自在。另一些人则将大神通与超凡入圣分开解释，认为因为超越轮回所以是超凡入圣。安住于通达诸法皆无自性的智慧波罗蜜多的边际，即已达到究竟。通过串习智慧的力量，就能获得法性的真如之身。通达自利和他利的一切，因此能利益一切众生，所以被称为殊胜或神圣之人。在利益他人方面没有其他可以比拟的，超越了一切可以作为比喻的事物，即无与伦比。了知智慧之身和所知色身二者本体无别的双运之身的至尊主宰。另一些人认为，是了知和行为二者意义的至尊主宰。有些人也解释为是总持和忆持二者的主宰。是所有圣者之首，因为给予佛法的布施，所以被称为佛法的施主，即：誓言印（dam rgya），法印（chos rgya），业印（las rgya），大手印的四种手印的意义，即：意誓言印（thugs dam rgya），语佛法印（gsung chos rgya），事业印（'phrin las rgya），身大手印。另一些人，将有为法皆无常，有漏法皆是痛苦，诸法皆无我，涅槃寂静这四种见解，与教诫印的四种手印结合起来解释，也没有矛盾。因为宣说这些，所以成为众生恭敬供养的至上之处。声闻、缘觉、菩萨三乘的解脱，在这三者中，趋入解脱的果位中，意义最为殊胜的是，从二障及其习气中完全清净，成为三界中最幸运、最圆满的荣耀，并且能成就具有二利之荣耀的财富。那是什么呢？就是具有了义和不了义的文殊功德之荣耀的至尊者。这段是第十章的解释。第三部分是结尾的总结，分为两部分：赞叹五种智慧的章节和真言的章节。
English
Or, it is to benefit beings through the means of attainment. Having attained the great miraculous power that transcends the world, it means having obtained the mastery of the body. Some explain the great miraculous power and transcendence of the world separately, considering it transcendent because it transcends samsara. Abiding at the limit of the perfection of wisdom that realizes that all phenomena are without inherent existence, one becomes perfected. Through the power of habituating wisdom, one obtains the body of suchness of dharma. Having perfected the understanding of one's own benefit and the benefit of others, one benefits all sentient beings, and is therefore called a supreme or holy person. There is no other comparable in benefiting others, surpassing all that can be used as an example, that is, incomparable. The supreme master of the unified body, in which the essence of the knowing wisdom body and the knowable form body are inseparable. Some consider it the supreme master of both the meaning of knowing and acting. Some also explain it as the master of both retention and memory. He is the chief of all noble beings, and because he gives the gift of dharma, he is called the patron of dharma, namely: the vow seal (dam rgya), the dharma seal (chos rgya), the karma seal (las rgya), which demonstrates the meaning of the four mudras of Mahamudra: the mind vow seal (thugs dam rgya), the speech dharma seal (gsung chos rgya), the activity seal ('phrin las rgya), and the body Mahamudra. Some explain it by combining the four views of impermanence of all compounded things, suffering of all contaminated things, selflessness of all phenomena, and peace of nirvana with the four seals of the command seal, which is not contradictory. Because he teaches these, he becomes the supreme object of veneration and offering for beings. Among the three vehicles of Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas, the most supreme meaning among the fruits of entering into liberation is that which is completely purified from the stains of the two obscurations and their habitual tendencies, becoming the most fortunate and perfect glory in the three realms, and accomplishing the wealth endowed with the glory of the two benefits. What is that? It is the supreme one who possesses the glory of Manjushri's qualities of definitive and interpretable meaning. This is the explanation of the tenth chapter. The third part is the concluding summary, divided into two parts: the chapter praising the five wisdoms and the chapter on mantras.
Chinese
这是对[智慧]的赞颂。首先，从“至上施予金刚”到“智慧之身，我向您顶礼”。这里是通过五种智慧，即如镜之智、法界智、妙观察智、平等性智、成所作智来进行赞颂。首先，您是能施予佛陀果位的至上者，是无二智慧的金刚，是如镜之智，我向您顶礼。您是具备真实和一切的二者，是法界，最初融入一体，我向您顶礼。您是从了悟诸法自性空性而生起的，我向您顶礼。您是佛陀的菩提，我向您顶礼。这是从体性的角度进行赞颂。第二，从二障的沉睡中醒来，对所知生起智慧，恒常安住于空性之境，因此是贪著。法界智，我向您顶礼。我向佛陀想要安住于空性之境顶礼。我向佛陀喜悦安住于彼处顶礼。我向佛陀恒常嬉戏于彼处顶礼。在此，为了众生的利益，对贪著和欲望等也显现出无畏。第三，佛陀喜悦于宣说佛法，是生起微笑之因的妙观察智，我向您顶礼。我向佛陀喜悦于利益众生而微笑顶礼。您是佛陀宣说佛法的语言的主宰，我向您顶礼。我向佛陀与真如成为一体的意顶礼。第四，从自性本空的空性中生起的平等性智，我向您顶礼。您是生起佛陀果位的处所，我向您顶礼。您是从了悟如虚空般的法性而生起的，我向您顶礼。您是从无二智慧中生起的，我向您顶礼。第五，您是示现如幻觉般的迷乱之网，示现种种化身的成所作智，我向您顶礼。您是示现佛陀事业之相的，我向您顶礼。您是圆满一切功德之相，成办一切有情之利益的，我向您顶礼。您是成为俱生智之身的，我向您顶礼。这些是关于赞颂五种智慧的顺序和意义。
English
This is a praise of [wisdom]. First, from "Supreme Giver Vajra" to "Wisdom Body, I prostrate to you." Here, praise is given through the five wisdoms: Mirror-like Wisdom, Dharmadhatu Wisdom, Discriminating Wisdom, Equality Wisdom, and Accomplishing Wisdom. First, you are the supreme giver of the Buddha's state, the non-dual wisdom vajra, the mirror-like wisdom, I prostrate to you. You possess both truth and all, are the Dharmadhatu, initially merged into one, I prostrate to you. You arise from realizing the emptiness of all phenomena, I prostrate to you. You are the Buddha's enlightenment, I prostrate to you. This is praise from the perspective of essence. Second, awakened from the sleep of the two obscurations, wisdom arises towards the knowable, constantly abiding in the realm of emptiness, therefore it is attachment. Dharmadhatu Wisdom, I prostrate to you. I prostrate to the Buddha who desires to abide in the realm of emptiness. I prostrate to the Buddha who delights in abiding there. I prostrate to the Buddha who constantly frolics there. Here, for the benefit of sentient beings, fearlessness also appears towards attachment and desire, etc. Third, the Buddha is pleased with teaching the Dharma, it is the Discriminating Wisdom that causes smiles to arise, I prostrate to you. I prostrate to the Buddha who smiles with joy at benefiting beings. You are the master of the Buddha's speech that teaches the Dharma, I prostrate to you. I prostrate to the Buddha's mind that has become one with Suchness. Fourth, the Equality Wisdom arising from the emptiness that is empty of inherent existence, I prostrate to you. You are the place of origin for the arising of the Buddha's state, I prostrate to you. You arise from realizing the Dharma nature like space, I prostrate to you. You arise from non-dual wisdom, I prostrate to you. Fifth, you are the Accomplishing Wisdom that shows the net of illusion-like confusion, showing various emanations, I prostrate to you. You are the one who shows the aspects of the Buddha's activities, I prostrate to you. You are the one who perfects all aspects of qualities, accomplishing the benefit of all sentient beings, I prostrate to you. You are the one who has become the body of co-emergent wisdom, I prostrate to you. These are the order and meaning of praising the five wisdoms.