Tibetan
་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་གཉིས་ཀའི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་རིགས་གཅིག་པ་ལ་དགོངས་སོ། །ཡང་ཐོག་མར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་གསར་དུ་ཐོབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ། དེ་ནི་འཇིག་པ་མེད་པའི་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མེད་པའོ། །ལ་ལར་རིས་མེད་པའི་དོན་དུ་འཆད་དེ། དེ་ཡང་ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད། རིགས་གཞན་གྱི་འབྱིན་པ་པོ་ཡིན་པས་དེ་ནི་རིགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་རིས་སུ་མ་ཆད་པའོ་ཞེས་བཤད། དེའི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་རྣམས་ནི་གཅིག་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པར་མཚུངས་པ་ཁོ་ནའོ། །གཅིག་ཅེས་པའི་དོན་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སམ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་སྐུ་གང་ལ་ལྡན་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཅན་ཏེ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་དག་གིས་རྗེ་བཙུན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་མངོན་དུ་བྱས་པར་དོན་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་དེའི་གསུང་ཡང་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་འབྱུང་བ་སྟེ། སྐད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པས་ཚིག་གི་དབང་ཕྱུག །བརྗོད་པ་རྣམས་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པས་སྨྲ་བ་ཆེན་པོ། སྨྲ་བ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པས་སྨྲ་བའི་སྐྱེས་མཆོག །སྨྲ་བ་ལ་འགྲན་ཟླ་མེད་པས་སྨྲ་བའི་རྒྱལ་པོ། ཆོས་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་སྨྲ་བའི་དམ་པར་གྱུར་པས་སྨྲ་བའི་དམ་པ། བླ་ན་མེད་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་སྟོན་པས་མཆོག་གི་གནས། སྨྲ་བའི་ཚེ་གཞན་ལ་འཇིགས་པ་མེད་པས་སྨྲ་བའི་སེང་གེ །རྒོལ་བ་གཞན་གྱིས་གླགས་མི་ནུས་པས་ཚུགས་པ་མེད་པའོ། །དེ་དག་ལ་མུ་སྟེགས་ཚངས་པ་སོགས་དང་། ཉན་རང་གི་སྨྲ་བ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ་སོ་སོར་སྦྱར་ནས་བཤད་པའང་སྣང་སྐུའི་ཆེ་བ་ནི། འགྲོ་བ་གཞན་གྱིས་ཀུན་ཏུ་ལྟ་བ་སྟེ་ལེགས་པར་བལྟས་ན་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཐོབ་པའོ། །གཅིག་ཏུ་ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བ་ལ་བལྟ་བ་དང་། ལ་ལར་སྟོང་ཉིད་ལ་ལྟ་བར་དགའ་བའི་དོན་དུའང་འཆད་དོ། །སྐུ་ལ་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་འཕྲེང་བ་འབར་བས་ལྟ་ན་སྡུག་པ་སྟེ་མཐོང་ན་དགའ་བ་དང་། སྐུ་ལས་འོད་ལྔའི་ཁ་དོག་བཟང་པོ་འབར་བ་སྟེ་འཕྲོ་ཞིང་། ཐུགས་ཀ་ནི་དཔལ་གྱི་བེའུས་བརྒྱན་པ་སྟེ་མཚན་གཞན་ཡང་མཚོན་ནོ། །ལག་ན་འོད་འབར་སྣང་བ་པོ་ནི། ཕྱག་ལས་འོད་ཟེར་འབར་བ་ལ་འཆད
Chinese
因为通过完全清净，远离了突如其来的污垢，就变成了法身。也就是说，众生和佛陀两者的心，都认为自性清净是同一种类。还有，最初成佛时新获得的法身，就是最初的佛陀。因为那是不灭的无为法，所以没有产生的原因。有些人解释为无分别的意思，也就是说，最初的佛陀本身，是其他种类的创造者，因此，据说那是遍及一切种类而没有分别的。他的心中，无二的智慧之眼，完全相同，没有丝毫污垢。所谓“一”的意思，是融入空性成为一体的智慧，或者也叫做无二的智慧。具有这样智慧和本体相同的身，就是智慧之身，那就是如来。这些实际上表明，至尊者亲自实现了它。具有智慧之身的那位的语言也具有这样的特点：因为宣说一切语言的佛法，所以是语言的主宰；因为对一切言辞都没有障碍，所以是伟大的演说家；因为是所有演说家中最殊胜的，所以是演说家的圣者；因为演说无可匹敌，所以是演说的国王；因为在所有说法者中成为最神圣的，所以是演说的圣者；因为宣说获得无上果位的方法，所以是至高之境；因为演说时对他人没有恐惧，所以是演说的狮子；因为其他辩论者无法找到破绽，所以是不可动摇的。对于这些，也有将外道梵天等和声闻缘觉的说法区别开来而分别解释的说法。色身的伟大之处在于，其他众生普遍观看，如果仔细观看，就能获得极大的喜悦。一心以慈悲观看众生，有些人也解释为喜欢观看空性。因为身上燃烧着光辉的链条，所以看起来很美，也就是说，看到就高兴。身上燃烧着五种颜色的光芒，闪耀着。心间装饰着吉祥的套索，也象征着其他的名称。手中拿着发光的显现者，解释为手中发出光芒。
English
Because through complete purification, having become separated from adventitious stains, it becomes the Dharmakaya. That is to say, the minds of both sentient beings and Buddhas consider the naturally pure nature to be of the same kind. Also, the Dharmakaya newly attained at the time of first enlightenment is the first Buddha. Because that is the imperishable, unconditioned, it has no cause of arising. Some explain it as meaning without distinctions, that is, the very first Buddha is the originator of other lineages, therefore, it is said that it pervades all lineages without being cut off by distinctions. His mind's non-dual eyes of wisdom are uniquely the same, without any impurity. The meaning of "one" is the wisdom that merges into emptiness as one taste, or it is also called non-dual wisdom. Whichever body possesses the same essence as such wisdom is the body of wisdom, that is the Tathagata. These implicitly show that the Lord himself has realized it. The speech of that one with the body of wisdom also arises possessing such qualities: because he teaches the Dharma in all languages, he is the Lord of Speech; because there is no obstruction to any expression, he is the Great Speaker; because he is the most excellent of all speakers, he is the Noble Speaker; because his speech is unrivaled, he is the King of Speech; because he has become the most sacred among all Dharma speakers, he is the Holy Speaker; because he teaches the means of attaining the unsurpassed state, he is the Supreme Abode; because there is no fear for others when speaking, he is the Lion of Speech; because other opponents cannot find fault, he is the Immovable. Regarding these, there are also explanations that separately distinguish the speech of non-Buddhists like Brahma, etc., and the Shravakas and Pratyekabuddhas. The greatness of the Form Body is that other beings universally behold it, and if one looks closely, one obtains supreme joy. To look at beings with compassion as one, and some also explain it as delighting in looking at emptiness. Because a garland of splendor blazes on the body, it is beautiful to behold, that is, one is happy to see it, and the good colors of the five lights blaze from the body, radiating. The heart is adorned with a glorious snare, also symbolizing other names. The one who holds the light-blazing appearance in his hand is explained as light radiating from his hand.
Tibetan
་པ་དང་། དེ་ལས་གཞན་དུ་བཤད་པའང་ཡོད། སེམས་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་སེལ་བས་ན་སྨན་པ་ཆེན་པོ། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་ནད་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱེད་པས་ན་མཆོག །དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ཀུན་གྱི་ནང་ནས་གཙོ་བོ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཟུག་རྔུ་མ་ལུས་པ་དྲུང་ནས་འབྱིན་པ་ལ་བླ་ན་མེད་པའོ། །སྨན་རྣམས་མ་ལུས་པ་འབྱུང་བའི་ལྗོན་པའི་ཤིང་ཆེན་པོ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་ཀྱི་གདུང་བ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན། དེའི་དགྲ་ཆེ་བའོ། །ཀུན་གྱི་ཡིད་དུ་འོང་བས་ན་སྡུག་གུ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མཆོག་གམ་དམ་པར་གྱུར་པའོ། །དཔེར་ན། རྒྱུ་སྐར་རྣམས་ཀྱིས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐོར་ནས་མཛེས་པ་དེ་བཞིན་དུ། དཔལ་ལྡན་སྟེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྒྱུ་སྐར་ལྟ་བུའི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བས་ན་ཅན་ཏེ་ལྡན་པའི་དོན་ནོ། །འདིར་ཕྱི་ལ་ཟླ་ཉི་རྒྱུ་སྐར་སོགས་སུ་སྤྲུལ་ནས་དོན་བྱེད་པར་བསྟན་ཅིང་། ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྟོབས་ཀྱིས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་བསྟན་ལ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལུགས་སུ་ཕྱི་ལ་གླིང་ཉི་ཟླ་སོགས་དང་། ནང་དུ་དེ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་བཤད། བརྗོད་མ་ཐག་ལྟ་བུའི་སྐུ་དང་འཁོར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ་མཐའ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ། ལུང་དང་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ལེགས་པར་འཛུགས་པར་མཛད་དོ། །རྒྱ་འགྲེལ་ཁ་ཅིག་ཏུ་འདི་དག་གི་སྐབས་སུ་དོན་གཞན་འགའ་རེ་བཤད་ཀྱང་མ་བྲིས། གདུགས་ཀྱི་ཚ་བས་གདུངས་པ་ལས་སྐྱོབ་པ་དེ་བཞིན་དུ། འགྲོ་བ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པའི་ཚ་གདུངས་ལས་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཁམས་ན་གདུགས་གཅིག་པུ་ཡངས་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་གང་ཞེ་ན། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་གྱི་དཔལ་ལྡན་ཏེ་དེ་ཉིད་དོ། །འཁོར་བ་ལ་མ་ཆགས་པས་པདྨ་དང་མཚུངས་པའི་བྱམས་སྙིང་རྗེའི་ཟློས་གར་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །གར་ནི། ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་ལའང་བཤད་ལ། པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་གཟུགས་སུ་འཛིན་པར་ཡང་འཆད་དོ། །བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པས་ན་ཁྱབ་བདག་ཆེན་པོ་ཅེས་པ་སྟེ། འདོད་པ་སྒྲུབ་པས་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་ལ། གདུང་བ་སེལ་བས་གདུགས་དང་མཚུངས་སོ། །རིན་པོ་ཆེའི་གདུགས་དང་འདྲ་བར་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ལ། རྒྱ་འགྲེལ་ཕལ་ཆེར་ལས་རྗེ་བཙུན་ཉིད་ལ་སྦྱར་ཞིང་། ལ་ལར་ཉམས་ལེན་གྱི་སྐབས་སོགས་ཅི་རིགས་ལ་སྦྱར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་
Chinese
也有其他的说法。因为能消除众生的烦恼之病，所以是伟大的医生。因为能平息所有三种痛苦的疾病，所以是至上的。像这样在一切行为中是最主要的，因为能从根源上拔除所有痛苦的毒刺，所以是无上的。就像所有药物生长的树木大王一样，为了平息所有烦恼之病的痛苦，所以，他是最大的敌人。因为令一切欢喜，所以是悦意的，是三界中最殊胜或最神圣的。例如，就像众星围绕月轮而美丽一样，吉祥者，即圆满者，因为被像星星一样的眷属之轮所围绕，所以是“具”的意思。这里显示了外在化现为日月星辰等而行事，内在则显示以智慧的力量压倒不顺之方，在时轮的体系中，外在是洲、日月等，内在则讲述与此相符的道路的修持。犹如刚说出的身和眷属，在十方虚空的尽头，直至边际，善妙地树立起教法和证法的法幢。一些印度注释中也说了这些场合的其他一些意义，但没有写下来。就像从伞的热度中救护一样，为了救护众生脱离烦恼的热恼，在众生界中，就像唯一广大无边的伞一样，那是什么呢？就是具有慈爱和悲悯之轮的吉祥者，即是他。因为不执着于轮回，所以是与莲花相似的慈悲之舞的自性。舞，也说是以各种方法利益众生，也解释为执持莲花舞自在的形象。因为以慈爱和悲悯利益一切众生，所以称为大遍入主，就像满足愿望的珍宝一样，又像消除痛苦的伞一样。即使比作珍宝伞也没有矛盾。大多数印度注释都与至尊者本人相关联，有些则与修行等各种情况相关联。所有佛的
English
And there are other explanations as well. Because it cures the diseases of sentient beings' afflictions, it is the great physician. Because it pacifies all the diseases of the three sufferings, it is supreme. Thus, it is the most important among all actions, because it uproots all the thorns of suffering from their source, it is unsurpassed. Like the great tree from which all medicines grow, because it pacifies all the suffering of afflictions, therefore, it is the greatest enemy. Because it pleases all, it is delightful, the most excellent or sacred in the three realms. For example, just as the stars surround the moon and are beautiful, the glorious one, that is, the perfect one, is called "possessing" because it is surrounded by a retinue like stars. Here, it is shown that outwardly it manifests as the sun, moon, stars, etc., and acts accordingly, while inwardly it shows the power of wisdom overcoming adverse forces. In the Kalachakra system, the outer is continents, sun, moon, etc., and the inner explains the practice of the path that is in harmony with this. Like the body and retinue just spoken of, in the ten directions to the end of space, up to the limit, the banner of the Dharma of scripture and realization is well established. Some Indian commentaries also mention some other meanings in these contexts, but they are not written down. Just as it protects from the heat of an umbrella, in order to protect beings from the heat of afflictions, in the realm of beings, it is like a single, vast, and boundless umbrella. What is that? It is the glorious one with the circle of love and compassion, that is, that very one. Because it is not attached to samsara, it is the nature of the dance of love and compassion, similar to a lotus. Dance is also said to be benefiting beings in various ways, and it is also explained as holding the form of the Lord of the Lotus Dance. Because it benefits all sentient beings with love and compassion, it is called the Great Pervader, like a wish-fulfilling jewel, and like an umbrella that dispels suffering. Even if compared to a jewel umbrella, there is no contradiction. Most Indian commentaries relate it to the venerable one himself, and some relate it to various situations such as practice. Of all the Buddhas