Tibetan
ད་པ་ལ་གནས་པ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གནས་པར་ཡང་བཤད། དེ་ལྟ་བུའི་བརྟུལ་ཞུགས་དེ་ནི། བརྟུལ་ཞུགས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པས་ན་ཆེན་པོ་སྟེ་ཞེས་བྱ་ལ། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱིས་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤངས་པའི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་གནས་པས། ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་དེ་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་གོ བཟོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀའ་ཐུབ་མཐའ་དག་མཐར་ཕྱིན་པའི་དཀའ་ཐུབ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དཀའ་ཐུབ་ལ་གནས་པའོ། །འདིར་སྟོན་པ་ཤཱཀ་ཐུབ་ཀྱིས་དཀའ་ཐུབ་ལ་དྲུག་ཏུ་མཛད་པ་ལྟར། རྗེ་བཙུན་གྱིས་ཀྱང་དཀའ་ཐུབ་མཛད་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་བཤད་པའང་སྣང་། ཕྱིའི་སྤྱོད་པ་གཙང་བ་དང་ནང་གི་རྒྱུད་ཉོན་མོངས་པ་དག་པ་ན། གཙང་གནས་དམ་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེའི་སྒོ་ནས་གོའུ་ཏ་མ་སྟེ་རིགས་མཆོག་ཞེས་པ་ནི། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང་མཚུངས་པའོ། །ཕྱི་ནང་གི་གཙང་སྦྲ་ལ་གནས་པས་ན་བྲམ་ཟེ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པས་ཚངས་པ་དང་། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཚངས་པ་མཐར་ཐུག་པ་དེ་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །སྐབས་འདི་དག་ལ་བཤད་པ་མི་འདྲ་བ་མང་སྟེ། ཁ་ཅིག་ཚངས་པ་ནི། ལྷའི་རྒྱལ་པོ་ཚངས་པར་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དང་། ལ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཁྱེན་པས་ཚངས་པ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཁྱེན་པས་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་དང་། ཁ་ཅིག་སྔར་ལྟར་འཆད་པ་སོགས་མང་དུ་སྣང་ངོ་། །དེ་དག་ཀྱང་འདིའི་དོན་ཡིན་པར་མི་འགལ་ཏེ། གཞན་དུ་ན་པཎ་ཆེན་དེ་དག་གིས་ཀྱང་རང་དགར་བཤད་པར་ཐལ་བའི་ཉེས་པ་ཡོད་དོ། །འཁོར་བའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་བ་དང་། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལས་ཐར་པའི་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལུས་ཏེ་སྐུ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་གྲོལ་དེ་ནི། སྲིད་མཐའ་ལ་མེ་གནས་པས་ན་ཞི་བ་དང་ཞི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པས་ན་ཞི་བ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན། ཞི་བ་དང་པོ་ནི་བདེན་གྲུབ་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཞི་བ་དང་། གཉིས་པ་མཚན་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཞི་བའམ། ཡང་། དང་པོ་ནི། ལས་ཉོན་ཞི་བ་དང་། ཕྱི་མ་ནི་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཞི་བ་ལ་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། ལེགས་པར་མྱ་ངན་འདས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དང་ཉེ་བ་བྱང་སེམས་ཀྱི་མྱང་འདས་ཡིན་ལ། དེ་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་བདེ་བ་མཐའ་དག་སྒྲུབ་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་སེམས་མཐའ་ཕྱིན་པར་གྱུར་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་ཆགས་བྲལ་ཉན་རང་གི་མྱང་འདས་ལ་གནས་པའི་དམན་པའི་ལུས་ལས་འདས་པ་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི། གནོད་པས་མི་ཐུབ་པས་ཐུབ་པ་མེད་པ་དང་། གནས་ཚུལ་ཇི་བཞིན་མཚོན་པའི་དཔེ་མེད་པ་དང་། གཏིང་ཟབ་པས་ན་མི་མངོན་པ་དང་། དབང་པོའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་མིན་པས་ན་མི་སྣང་བ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཡིན་གྱི། རྐྱེན་གཞན་གྱི་གསལ་བྱེད་ལ་བལྟོས་པ་མིན་པའོ། །གཞན་ཡང་། ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཆ་མེད་ཅེས་པ་ལྟར་ན། གཟུགས་ཅན་ལྟར་ཕྱོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མེད་པ་དང་། མི་འགྱུར་ཞེས་པ་ལྟར་ན། ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བས་གནས་པའོ། །ནམ་མཁའ་ལྟར་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་ཞིང་ཁྱབ་པ་པོ་དང་། རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཕྲ་མོ་དང་། མ་རིག་པ་སོགས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་ཟག་པ་མེད་པ་དང་། རང་གི་ངོ་བོ་ལ་དྲི་མ་མ་ཞུགས་པས་ན། རྡུལ་མེད་པས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་དང་། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མའི་རྡུལ་དང་བྲལ་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པས་གློ་བུར་རྣམ་དག་དང་ལྡན་ལ། གློ་བུར་གི་དྲི་མ་ཉོན་མོངས་པའི་ཉེས་པ་སྤངས་པ་དང་། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་སྐྱོན་མེད་པའོ། །སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་རྨོངས་པའི་གཉིད་ལས་ཤིན་ཏུ་སད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་གཟིགས་པས་ན། སད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་དེས་ཇི་ལྟ་བ་ཀུན་ཤེས་ཞིང་ཇི་སྙེད་པ་ཀུན་རིག་པ་དང་། དམ་པ་པོ་སྟེ་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་ཆོས་སུ་མ་ཟད། ནང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པ་ལས་འདས་ནས། ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་འཆད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་སྟེ། འབད་རྩོལ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འབྱུང་ངོ་། །འདས་མ་འོངས་ད་ལྟའི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་འཕྲིན་ལས་དེ་ལྟ་བུས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའོ། །རྒྱ་འགྲེལ་ཁ་ཅིག་ཏུ། རྗེ་བཙུན་གྱིས་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་བྱེད་པར་འཆད་ལ་འགའ་ཞིག་ཏུ། དུས་གསུམ་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་བདག་རྐྱེན་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་འབྱུང་བར་བཤད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི། ནམ་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མའི་མཐའ་དང་། ཐ་མའི་མཐའ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་རང་བཞིན
Chinese
安住于“达巴”之位，也说是安住于黑汝嘎（Heruka）的苦行之中。像那样的苦行，因为是其他苦行中最殊胜的，所以称为“大”。以持戒者的身份，断绝非梵行，安住于梵行，因此，梵行的苦行是其他苦行中最殊胜的。安忍等一切苦行都达到究竟，安住于超离世间的伟大苦行之中。这里，如同导师释迦牟尼示现六年苦行一样，至尊（指米拉日巴）也示现苦行，利益众生。外在行为清净，内在相续的烦恼清净，称为“清净处”。通过它，被称为“乔达摩（Gautama）”，即种姓殊胜者，与释迦牟尼佛相同。安住于内外清净，因此是婆罗门。断除烦恼，故为梵天；断除所知障，故为大梵天。现量了知这二者的体性，从而获得像那样的涅槃，即究竟的梵天。这些章节有很多不同的解释。有些人说，梵天是化现为天王梵天，利益众生；有些人说，因为了知法界，所以是梵天；因为了知无二智慧，所以是大梵天。有些人像之前一样解释等等，说法很多。那些也与此处的意义不相违背。否则，那些班禅也会有随意解释的过失。获得了解脱轮回束缚和从所知障中解脱的解脱之身，即法身。像那样的解脱，因为有寂灭边际之火，所以是寂灭，又因为不住于寂灭边际，所以是寂灭性。或者，第一寂灭是平息了真实成立的戏论，第二寂灭是平息了名相执着的戏论。或者，第一是平息了业和烦恼，后者是平息了无明的习气。如同那样解释一样。平息烦恼的声闻的涅槃是寂灭，还有独觉的涅槃，以及善逝的涅槃，接近于佛陀法身的菩萨的涅槃。那些仅仅是平息了烦恼而已，是一切众生的处所
English
It abides in the state of "Dapa," and it is also said to abide in the asceticism of Heruka. Such asceticism, because it is the most excellent of all other asceticisms, is called "great." By abiding in celibacy, abandoning non-celibate conduct in the manner of a renunciate, therefore, the asceticism of celibacy is the most excellent of all other asceticisms. All austerities, such as patience, are perfected, abiding in the great asceticism that transcends the world. Here, just as the teacher Shakyamuni showed six years of asceticism, the venerable one (Milarepa) also showed asceticism to benefit sentient beings. When external conduct is pure and the internal continuum of afflictions is purified, it is called "pure abode." Through it, he is called "Gautama," that is, the supreme of the lineage, the same as Shakyamuni Buddha. Abiding in inner and outer purity, therefore he is a Brahmin. Having abandoned afflictions, therefore he is Brahma; having abandoned the obscurations to knowledge, therefore he is the Great Brahma. Having directly known the nature of these two, one attains such nirvana, which is the ultimate Brahma. There are many different explanations for these passages. Some say that Brahma is the king of gods, transforming into Brahma to benefit sentient beings; some say that because he knows the realm of phenomena, he is Brahma; because he knows non-dual wisdom, he is the Great Brahma. Some explain as before, and so on, there are many explanations. Those are also not contradictory to the meaning here. Otherwise, those Panchens would also have the fault of explaining arbitrarily. One obtains the body of liberation, that is, the Dharmakaya, which is liberated from the bonds of samsara and freed from the obscurations to knowledge. Such liberation, because there is fire at the edge of existence, is peace, and because it does not abide at the edge of peace, it is the nature of peace. Or, the first peace is the pacification of the elaboration of true existence, and the second peace is the pacification of the elaboration of conceptual grasping. Or, the first is the pacification of karma and afflictions, and the latter is the pacification of the imprints of ignorance. It is explained in that way. The nirvana of the Shravakas who have abandoned afflictions is peace, and there is also the nirvana of the Pratyekabuddhas, and the nirvana of the Sugatas, the nirvana of the Bodhisattvas close to the Dharmakaya of the Buddhas. Those are merely the abandonment of afflictions, it is the place of all beings.
Chinese
成办一切时和究竟的安乐，以及使一切痛苦彻底平息的，就是佛陀。 刚刚所说的，超越了安住在离贪的声闻、缘觉的低劣之身者，佛陀的法身是：由于损害不能胜过，所以是无能胜；如实描绘状态，所以是无与伦比；因为深邃，所以是不可见的；因为不是感官意识的对境，所以是不可见的；自性光明，而不是依赖于其他条件的显现。 此外，如“法身是空性，是无分”所说，就像有形之物一样，没有方位的区分；如“不变”所说，本体不变而存在。 像虚空一样，以周遍一切的方式运行和周遍；因为难以理解，所以是微细的；没有无明等种子的漏失；因为自己的本体没有染污，所以无尘，是自性清净；远离了突发性染污的尘垢，没有染污，所以具有突发性清净；舍弃了突发性的染污，即烦恼的过患；没有所知障的过失。 从二障的愚昧之眠中彻底醒来的智慧，现量照见一切所知，所以是觉醒的自性。 那个智慧如实遍知一切，如量尽知一切，是圣者，也就是至高无上者。 那个智慧不仅超越了外在的法，也超越了对内在的识的法性执为真实的观念，从而阐述了究竟无二的智慧之理。 那个智慧本身的事業是无分别的，无需努力自然成就。 过去、未来、现在的三世诸佛也是以这样的事业利益众生。 一些印度释论中，尊者解释说，三世诸佛的事业都在进行，而另一些则说，三世中不断绝地从智慧法身的自因中产生佛的事业。 佛陀的法身空性，因为像虚空一样周遍，所以被称为没有起始的边际和终结的边际，也就是一切众生的心性。
English
Accomplishing all happiness, both temporal and ultimate, and completely pacifying all suffering, is Buddhahood itself. The Dharmakaya of the Buddha, who has transcended the inferior body of the Shravakas and Pratyekabuddhas dwelling in detachment, as just mentioned, is: invincible because harm cannot overcome it; incomparable because it depicts the state as it is; invisible because it is profound; imperceptible because it is not an object of sensory consciousness; and naturally luminous, not dependent on other conditions for its manifestation. Furthermore, as it is said, "The Dharmakaya is emptiness, it is indivisible," it has no directional distinctions like tangible things; as it is said, "unchanging," it abides because its essence is immutable. Like the sky, it moves and pervades in a way that encompasses everything; it is subtle because it is difficult to comprehend; it is without the leakage of seeds of ignorance and so on; because its own essence is not tainted, it is without dust, and is naturally pure; it is endowed with adventitious purity because it is free from adventitious stains and impurities; it has abandoned the faults of adventitious stains, namely afflictions; and it is without the defects of the obscuration of knowledge. With the wisdom that has awakened from the sleep of ignorance of the two obscurations, it directly sees all knowable things, and is therefore of the nature of awakening. That wisdom knows all things as they are and as many as they are, and is the noble one, that is, the supreme one. That wisdom transcends not only external phenomena, but also the belief in the truth of the nature of internal consciousness, and thus expounds the principle of ultimate non-dual wisdom. The activity of that wisdom itself is non-conceptual, arising spontaneously without effort. The Buddhas of the past, future, and present also benefit sentient beings with such activity. In some Indian commentaries, the venerable one explains that the activity of all the Buddhas of the three times is carried out, while others say that the activity of the Buddhas arises continuously in the three times from the self-cause of the wisdom Dharmakaya. The emptiness of the Dharmakaya of the Buddha, because it pervades like the sky, is called without beginning and without end, that is, the nature of the mind of all sentient beings.