Tibetan
ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་བསྟན་ཏེ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་སྨྲ་བའི་ཁྱུ་མཆོག་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཟབ་པ་བདག་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྟོན་ཅིང་། རྒྱ་ཆེ་བ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་དང་ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལེགས་པར་སྟོན་པའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་གསུང་ལ་ཆོས་ཀྱི་དུང་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཆེན་པོ་སྒྲོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡང་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ངོས་ནས་ཆོས་དུང་བུས་པ་ལྟ་བུའི་སྒྲ་ཆེ་བ་སོགས་དང་བརྗོད་བྱའི་ངོས་ནས་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་བསྒྲོགས་པའོ། །གསུང་ལ་ཆོས་ཀྱི་གཎྜཱི་སྒྲ་བོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བདུད་དང་མུ་སྟེགས་ཕམ་པར་བྱེད་པའི་གཎྜཱིའི་སྒྲ་ཆེན་པོ་སྒྲོགས་པ་དང་མཚུངས་པའོ། །སྲིད་ཞི་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཐབས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་པོའི་སྒྲ་ཡང་ཡིན་ལ། སྒྲ་ཕྱོགས་བཅུར་སྒྲོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྔ་བོ་ཆེ་དང་མཚུངས་པའང་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་ནི། རྡུལ་ཕྲ་རབས་འདུས་པའི་གཟུགས་མེད་ལ། འོན་ཀྱང་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་གཟུགས་ཕྲ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་གཟུགས་བཟང་དམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ལས་གྲུབ་པའི་གཟུགས་ལ་མཚན་དཔེ་གསལ་རྫོགས་ཀྱིས་སྤྲས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱ་འགྲེལ་འགའ་ཞིག་ཏུ། གཟུགས་མེད་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་དང་། གཟུགས་བཟང་བ་ནི་ལོངས་སྐུར་བཤད་པའང་ཡོད་དོ། །ལོངས་སྐུ་དེས་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པས་ན་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ལས་གྲུབ་པས་ན་ཡིད་ལས་སྐྱེས་པའོ། །རྡུལ་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་ཡང་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་རྣམས་སྟོན་པས་ན་གཟུགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྣང་བའི་དཔལ་ཞེས་བྱ་ལ། ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ། གདུལ་བྱའི་བསམ་ངོ་དང་མཐུན་པར་སྒྲུབ་པའི་གཟུགས་བརྙན་མ་ལུས་འཆར་བ་པོའོ། །བདུད་དང་བགེགས་སོགས་ཀྱིས་ཚུགས་པ་མེད་ཅིང་། ལྷ་དང་མི་སོགས་ཀུན་གྱི་ནང་ནས་བསོད་ནམས་དང་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཆེ་བར་གྲགས་པའོ། །ས་འོག་སོགས་གསུམ་མམ། འདོད་ཁམས་སོགས་ཁམས་གསུམ་ལ་དབང་ཕྱུག་ཏུ་བྱེད་པའི་ཆེན་པོ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་བདག་པོ་ཚངས་པ་དང་དབང་ཕྱུག་སོགས་ལས་ཀྱང་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཤིན་ཏུ་མཐོ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་ལ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དར་བ་ཆེན་པོ་ནི་དར་བའམ་རྒྱས་ཞིང་འཕེལ་བའི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་གམ་རྩེ་མོ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ན། དེའི་ཏོག་ཅེས་བྱའོ། ཁ་ཅིག་དར་བ་ཆེན་པོ་ནི། ལོངས་སྐུ་དང་། འགའ་ཞིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཁྱེན་ཚུལ་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་བཤད་དོ། །མཛད་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་གཞོན་ནུ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལྟ་བུའི་ལུས་གཅིག་པ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ་དང་། ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་གནས་བརྟན་དང་རང་རྒྱལ་རྒན་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ་དང་། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་དང་། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་འཆང་བའི་བྱང་སེམས་སམ་སངས་རྒྱས་ལྟ་བུ་དང་། གཞན་གྱི་ཡིད་དུ་འོང་བ་སྡུག་གུའི་གཟུགས་དང་ལྡན་པ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་མཛེས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པ་ལགས་པའི་ཕྱོགས་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་དུ་གྱུར་ཏེ། ལམ་སྟོན་པ་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་སློབ་དཔོན་དུ་གྱུར་པ་དང་། ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་གཞན་གྱིས་འཇིགས་པ་མེད་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་སེམས་ཅན་གྱི་མགོན་དུ་གྱུར་པ་དང་། དེ་རྣམས་ངན་སོང་ལས་སྐྱོབ་པ་པོར་གྱུར་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡིད་བཅུགས་པ་སྟེ་ཡིད་མཛའ་བའི་གྲོགས་ལྟ་བུ་དང་། དེ་དག་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྒྲོལ་བའི་སྐྱབས་དང་། དེའི་ཤེས་རྒྱུད་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལས་སྐྱོབ་པ་པོ་དང་། ཚུལ་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ལ་གོང་ནས་གཞན་མེད་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་རྒྱ་འགྲེལ་འགའ་ཞིག་ཏུ་སྐུའི་རྣམ་པར་བསྟན་པ་ལ་མ་བཤད་པར་རྗེ་བཙུན་ཉིད་ལ་དེ་དག་གི་སྒྲ་བཤད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་ལ་ལར་དབང་བཞིའི་སྐབས་སུ་དང་། དེའི་སློབ་དཔོན་གཉིས་སྤྲེལ་ནས་སྟོན་པའི་དོན་དུ་བཤད་དེ། ཕྱི་མ་ནི་སྦས་དོན་དུ་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ལ། སློབ་དཔོན་ནི་འཇིག་རྟེན་ཤེས་ལེགས་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞི་འཆད་པར་འདོད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་མཐའ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་ཅིང་། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་རྒྱ་མཚོའོ། །ཡང་ན་རྒྱ་མཚོ་ནི་མང་ཚིག་སྟེ། ཡེ་ཤེས་མང་དུ་མངའ་བའི་དོན་ནོ། །བྱ་སྒོ་ངའི་ནང་ནས་འདོན་པ་ལྟར། གདུལ་བྱ་མ་རིག་པའི་སྒོ་ངའི་སྦུབས་ན་འདུག་པའི་སྒོ་འབྱེད་པར་མཛད་ཅིང་། དེ་ལ་ཕྱིར་བཏོན་ནས་ཐར་པ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་དོ། །སྲིད་པ་སྟེ་འཁོར་བའི་དྲ་བ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྩ་བ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པ་ཞི་བར་བྱེད་པས་སོ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་ཉིང་འཚམས་སྦྱར་བ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་སྟེ་ཕྱིན་ནས་ཐར་པ་བླ་ན་མེད
Chinese
显示二种智慧之身，因此，能示现如是空性之补特伽罗是殊胜者，故称为说法狮子。如实示现甚深无我，并宣说广大无量的一切和善巧方便之音声。如是宣说的言语称为法螺，因其具有宣说法之大音声。也就是，从能诠的角度来说，如吹法螺般音声洪大等，从所诠的角度来说，宣说甚深和广大。言语称为法犍稚大音声，如同击败魔众和外道的犍稚大音声。也是不住于有寂二边的示现涅槃之方便者的音声，也如同音声响彻十方的法鼓。佛之受用身，是微尘积聚的无色之身，然而是具有如彩虹般微细之色的自性，故称为妙色殊胜身，因为以极细的风心所成的色身上，圆满具足了相好。有些印度释论中说，无色是法身，妙色是受用身。彼受用身示现种种化身，故称为种种色相，从智慧之自性所生，故为意生。在一个微尘之上，也示现种种色相，故称为显现一切色相之光辉，如水中月影般，能现起与所化众生的心意相符的一切影像。不被魔和障碍等所动摇，在天和人等一切众生中，以福德和功德而著称。是地等三界，或欲界等三界之自在者大主宰，因为胜过三界之主宰梵天和自在天等。安住于圣道极高无二之究竟智慧，因此，如是智慧之大兴盛，是兴盛或广大和增上的究竟。是诸法中殊胜或
English
Having shown the two bodies of wisdom, therefore, the individual who demonstrates such emptiness is supreme, hence called the chief of speakers. It demonstrates the profound selflessness as it is, and proclaims the sound of all that is vast and immeasurable, and the skillful means. The speech that demonstrates in this way is called the Dharma conch, because it possesses the great sound of proclaiming the Dharma. That is, from the perspective of the expression, the sound is as loud as blowing a Dharma conch, and from the perspective of the expressed, it proclaims the profound and vast. Speech is called the great sound of the Dharma bell, like the great sound of the bell that defeats demons and heretics. It is also the sound of the one who shows the means of liberation from sorrow, not abiding in the extremes of existence and peace, and it is also like the great Dharma drum whose sound resounds in the ten directions. The Sambhogakaya of the Buddha is a formless body composed of fine particles, but it is of the nature of fine form like a rainbow, hence it is called the excellent and supreme form, because the form made of extremely subtle wind and mind is adorned with clear and complete marks and signs. In some Indian commentaries, it is said that formlessness is the Dharmakaya, and excellent form is the Sambhogakaya. That Sambhogakaya shows various manifestations, hence it is called having various forms, and because it is born from the nature of wisdom, it is mind-born. On a single atom, it also shows various forms, hence it is called the glory of manifesting all forms, like the reflection of the moon in water, it manifests all the images that are in accordance with the minds of the beings to be tamed. It is not disturbed by demons and obstacles, and is renowned among all beings such as gods and humans for its merit and qualities. It is the great lord who is the master of the three realms, such as the underworld or the desire realm, because it is superior to Brahma and Ishvara, who are the masters of the three realms. It abides in the ultimate wisdom of the noble path, which is extremely high and non-dual, therefore, such a great flourishing of wisdom is the ultimate of flourishing or vastness and increase. It is the most excellent or
Chinese
因为它像顶峰一样，所以称为“顶”。有些人说，伟大的兴盛是报身，有些人解释说，这是因为智慧的认知方式非常广大。事业方面，示现在三界中如同十六岁的少年一样的身体，也示现为声闻的形象，如同长老和独觉的年老者，以及梵天等众生的主宰，持有三十二相的菩萨或佛陀，以及其他令人愉悦、具有吸引力的形象，在三界中美丽，并且成为向世间指示自己所知方向的导师。在指引道路时，成为世间的导师，不惧怕外道的反驳，成为世间众生的怙主，将他们从恶道中救护出来，被世间一切所倾心，如同令人愉悦的朋友，是他们从痛苦中解脱的救护者，是保护他们的心识免受不利因素影响的保护者，因为以这样的方式行事，没有比这更高的，所以称为“无上”。这里的一些印度注释没有解释为示现身体的形象，而是以至尊本身作为这些词语解释的对象来进行解释，通常在四灌顶的时候，以及将导师与弟子结合起来解释其意义。后面的解释可以作为秘密的意义，也没有矛盾。导师被认为是解释“世间知善”等四句偈颂。法身享用如同虚空般的边际，并且因为是完全了知一切所知之事的智慧之源，所以是海洋。或者，海洋是多数的词语，意思是具有众多的智慧。如同从鸟蛋中取出一样，开启居住在所化众生无明之蛋中的门，并将他们带出并安置于解脱之中。被称为摧毁轮回之网，即一切业和烦恼的摧毁者，因为平息了一切根本和近分的烦恼。凭借业和烦恼的力量而相续连接，从轮回的海洋中到达彼岸，即到达无上的解脱。
English
Because it is like a peak, it is called "Top." Some say that great prosperity is the Sambhogakaya, and some explain that it is because the way of knowing through wisdom is very vast. In terms of activities, it manifests in the three realms as a body like a sixteen-year-old youth, and also manifests as the image of a Shravaka, like an elder and an old Pratyekabuddha, as well as the lord of beings such as Brahma, a Bodhisattva or Buddha holding the thirty-two marks, and other pleasing and attractive forms, beautiful in the three realms, and becomes a teacher who shows the direction known by oneself to the world. When guiding the path, becoming the teacher of the world, not fearing the refutation of outsiders, becoming the protector of sentient beings in the world, rescuing them from the evil paths, being admired by all in the world, like a pleasing friend, is the protector who liberates them from suffering, and the protector who protects their minds from adverse factors. Because acting in this way, there is nothing higher than this, it is called "Unsurpassed." Some Indian commentaries here do not explain it as manifesting the form of the body, but explain it with the Supreme One himself as the object of these words, usually at the time of the four empowerments, and by combining the teacher and the disciple to explain its meaning. The latter explanation can be taken as a secret meaning, and there is no contradiction. The teacher is considered to explain the four verses such as "Worldly Knowledge of Good." The Dharmakaya enjoys the boundaries like the sky, and because it is the source of wisdom that fully knows all knowable things, it is the ocean. Alternatively, the ocean is a word for the majority, meaning having many wisdoms. Just as taking out from a bird's egg, opening the door residing in the egg of ignorance of the beings to be tamed, and taking them out and placing them in liberation. It is called the destroyer of the net of existence, that is, the destroyer of all karma and afflictions, because it pacifies all root and near afflictions. Continuously connected by the power of karma and afflictions, reaching the other shore of the ocean of samsara, that is, reaching unsurpassed liberation.