Tibetan
ན་ཡོན་བཤད་པས་མཚམས་སྦྱར་བ་དང་། མཆོད་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཡང་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་རིམ་ལྔར། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་ནས། །བླ་མ་མཆོད་པ་ཡང་དག་བརྩམས། །དེ་མཉེས་པས་ནི་ཀུན་མཁྱེན་གྱི། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པ་པས། བླ་མ་མཆོད་པ་དོན་ཆེ་བར་གསུངས་པ་ལ་ངེས་ཤེས་དྲངས་ཏེ་མཆོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་མཆོད་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དངོས་ནི། དེ་ནས་ཡན་ལག་བདུན་པ་འབུལ་བ་ཡིན་ལ། འདི་ལ་གཉིས། སོ་སོར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། བསགས་སྦྱང་སྤེལ་གསུམ་དུ་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཡན་ལག་དང་པོ་གཉིས་བཤད་པ། ལྷག་མ་ལྔ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཕྱག་དང་། མཆོད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ། ཐོག་མར་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། གང་གི་ཐུགས་རྗེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་སྟེ། ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ལ་འཚལ་ན། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའམ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ། ངེས་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་ལྡན་པ་བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོར་ཏེ་ཞབས་དེ་ཉིད་ལ་པདྨོའི་མིང་གིས་བསྟན་ནས། དེ་ལ་གུས་པས་འདུད་པའོ། །འོ་ན། དེ་ལ་འདུད་པས་ཕན་ཡོན་ཅི་ཞིག་འབྱུང་ཞེ་ན། སྔར་བཤད་པའི་བླ་མ་གང་གི་ཐུགས་རྗེས། བརྩོན་འགྲུས་ཤིན་ཏུ་འབར་བ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་ལ། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་མ་ཟད། གཏན་དུ་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་ཏེ་གནས་ཆོས་སྐུ་སོགས་སྐུ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་མཆོག་ཀྱང་སྐད་ཅིག་སྟེ་སྙིགས་དུས་ཀྱི་ཚེ་ཅིག་ལ་སྩོལ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །བླ་མ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་དང་ཆོས་མཚུངས་ཞེ་ན། བླ་མ་དེ་ཉིད་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལྟ་བུའི་སྐུ་མངའ་བས་དེ་དང་མཚུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དེ་ཉིད་བྱི་དོར་ལེགས་པར་བྱས་ཏེ་རྒྱན་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་ནས་རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་མོར་བཀོད་དེ་མཆོད་ཅིང་གསོལ་བཏབས་ན། ཅི་འདོད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བ་དེ་བཞིན་དུ། སྔར་བཤད་པའི་ཚད་ལྡན་གྱི་བླ་མ་དེ་ཚུལ་བཞིན་བསྟེན་པས། གནས་སྐབས་མངོན་མཐོའི་བདེ་བ་དང་། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྩོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱའོ། ཡང་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ལ་ན། འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབ་པས་སྐྱབས་དང་། བདེ་བས་ཕན་པར་མཛད་པས་མགོན་དང་། དམ་པ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་བླ་མའི་ཞབས་ལའོ། །འོ་ན་བླ་མ་དེ་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་ཐ་མལ་བ་ཞིག་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱམས་ཏེ་དེ་ལ་རབ་འབྱམས་མཚམས་སྦྱོར། རབ་འབྱམས་རྒྱུད། རབ་འབྱམས་རྒྱུད་བར་མ། རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོའི་ཞིང་རྣམས་ན་བཞུགས་པའི་རྒྱལ་བ་སྟེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལས་རྒྱལ་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྐུའི་བཀོད་པ་ཅི་ཡང་འཆར་བ་སྟེ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པའི་ཐབས་མཁས་མཆོག་གི་མཛད་པ་དུ་མ་ཞིག་སྣང་བ་ལས། དེང་སང་བདག་ཅག་སྙིགས་དུས་ཀྱི་བློ་དམན་འགྲོ་བའི་ངོར། ན་བཟའ་ངུར་སྨྲིག་འཛིན་པའི་དགེ་སློང་གི་གར་གྱིས་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རོལ་པ་འམ་རྣམ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ལ་ན། རྗེ་བཙུན་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་སྒྲོལ་བར་མཛད་པའི་བླ་མའི་ཞབས་ལའོ། །འོ་ན། དེ་ཡོན་ཏན་ཅི་ཞིག་དང་ལྡན་སྙམ་ན། བླ་མ་དེ་ཉིད་ནི། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ཉེས་པ་སྒྲིབ་གཉིས་ཀུན་དང་བག་ཆགས་ཏེ་དེ་བསྐྱེད་པའི་གཞི་ས་བོན་དང་བཅས་པ་དྲུང་སྟེ་རྩ་བ་ནས་བྱུང་ཞིང་སྤངས་པའི་སྤངས་པ་དང་། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་གཏེར་རེ་མཛོད་དུ་གྱུར་པས་རང་དོན་རྫོགས་པ་དང་། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཕན་པ་དང་། མཐར་ཐུག་བདེ་བ་མ་ལུས་པ་འབྱུང་བའི་སྒོ་དེ་ལྟ་བུ་གཞན་མེད་པ ས་ན་གཅིག་བུ་སྟེ་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ལ་ན། བླ་མ་ལས་གཅིག་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ཆོས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་མནོས་པའི་དྲིན་ཅན་གྱི་བླ་མ་རྣམས་ལའོ། །དེ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། ལྷར་ཏེ་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ། རང་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་གཟིགས་པ་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་འདོམས་པར་མཛད་པའི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས་པོ་སྟེ་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་དང་། དུག་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་རེ་རེའི་གཉེན་པོར་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཉིས་ཁྲི་ཅིག་སྟོང་རེ་གསུངས་པས་ན་བརྒྱད་ཁྲི་དང་བཞི་སྟོང་གི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་དང་། འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་ཚོགས་ཀུན་གྱི་དབུས་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གཟི་བརྗིད་དམ་ཡོན་ཏན་གྱི་དཔལ་གྱིས་ལྷང་ངེ་བར་བཞུགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ལ་ན། སྐྱབས་ཡུལ་ཕྱག་བྱ་བའི་འོས་སུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལའོ། །འོ་ན། དེ་གང་ཡིན། ཇི་ལྟར
Chinese
以意义解释来连接，以及如何供养的实际操作。首先，关于贡布·龙树的《五次第论》中说：舍弃一切供养后，真实进行上师供养。以此令其欢喜，将获得一切智者的殊胜智慧。如是，所有供养佛菩萨者，应确信上师供养意义重大而进行供养。第二，如何供养的实际操作是：之后是献七支供。这有两方面：各自详细解释，以及归纳为积聚、清净、增长三方面。第一方面有两点：解释前两支，解释剩余五支。第一点有礼敬和供养两部分。首先，最初的礼敬是：以谁之慈悲，大乐之界等五颂。礼敬！向谁礼敬呢？向金刚持或金刚者，即具有真实意义的金刚，乐空无别的智慧融入心续的上师之莲足，即以莲花之名来表示足，恭敬地顶礼。那么，向其顶礼有何利益呢？如前所说，上师以其慈悲，对于精进炽燃如珍宝般的殊胜者，不仅赐予共同成就，而且恒常不变的大乐之界，即处所法身等三身之胜位，也在刹那间，即浊世的一生中赐予。上师与何者相似呢？上师如同如意宝珠般，具有珍贵的身体，因此与如意宝相似。确实如此，例如，如意宝珠经过精心擦拭，用各种装饰品庄严，放置在胜幢顶端进行供养和祈祷，就能赐予一切所愿的成就。同样，如前所述，如法依止具相的上师，就能赐予暂时的增上生安乐和究竟的佛果。如是说。再次礼敬！向谁礼敬呢？向从怖畏中救护的救怙，以安乐利益的怙主，以及殊胜的至尊上师之足顶礼。那么，上师的本体是平凡的吗？
English
Connecting with the explanation of the meaning, and the actual practice of how to make offerings. Firstly, regarding the five stages of Gonpo Nagarjuna, it says: Having abandoned all offerings, truly engage in the Guru offering. By pleasing him, one will obtain the supreme wisdom of the all-knowing. Thus, all those who make offerings to Buddhas and Bodhisattvas should be certain that the Guru offering is of great significance and make offerings. Secondly, the actual practice of how to make offerings is: After that, it is the offering of the seven branches. This has two aspects: explaining each in detail, and summarizing them into accumulation, purification, and increase. The first aspect has two points: explaining the first two branches, and explaining the remaining five branches. The first point has prostration and offering. Firstly, the initial prostration is: With whose compassion, the realm of great bliss, etc., five verses. Prostration! To whom do we prostrate? To the Vajra Holder or Vajra Knower, that is, the Guru's lotus feet, which possess the Vajra of true meaning, the wisdom of indivisible bliss and emptiness, integrated into the mindstream, that is, the feet are indicated by the name of the lotus, and we prostrate with reverence. So, what benefit comes from prostrating to him? As mentioned before, the Guru, with his compassion, not only bestows common accomplishments upon the extraordinary person who is diligent and blazing like a jewel, but also the realm of unchanging great bliss, that is, the supreme position of the three bodies such as the Dharmakaya of the place, is also bestowed in an instant, that is, in one lifetime of the degenerate age. What is the Guru like and similar to? The Guru is like a wish-fulfilling jewel, possessing a precious body, therefore similar to a wish-fulfilling jewel. Indeed, for example, if the wish-fulfilling jewel is carefully polished, adorned with various ornaments, placed on the top of a victory banner, and offered and prayed to, it can bestow all desired accomplishments. Similarly, as mentioned before, by properly relying on the qualified Guru, one can bestow temporary happiness of higher realms and ultimate Buddhahood. Thus it is said. Again, prostration! To whom do we prostrate? To the protector who saves from fear, the protector who benefits with happiness, and the feet of the supreme and excellent Guru. So, is the essence of the Guru an ordinary characteristic?
Chinese
不是的，是广阔无垠，即所谓的广阔无垠的连接。广阔无垠的续部，广阔无垠的续部中间。在广阔无垠的海洋的刹土中安住的诸位胜者，即战胜一切不顺之方的诸佛，所有这些佛陀的无二智慧是：为了与所化众生的想法相符，无论对谁应以何种方式调伏，就示现何种身相，即显现各种各样的教导的善巧方便的殊胜事业。从这些事业中，现在我们这些末世的低劣根性的众生面前，以身着袈裟的比丘的姿态，即以色身的形象来嬉戏或示现。因此，我顶礼！向谁顶礼呢？向至尊，即从痛苦的海洋中救度的上师的足下顶礼。那么，他具有什么样的功德呢？上师本身是具有圆满功德的，即罪业、二障以及习气，即产生这些的基础，连同种子一起从根源上断除并舍弃的舍弃，以及不可估量的功德珍宝，即菩提心等证悟的功德之聚成为宝藏，从而自利圆满，并且是众生暂时的利益和究竟安乐无余产生之门，像这样的门没有其他的，所以是唯一的，即具有他利圆满的功德。再次顶礼！向谁顶礼呢？不仅向上师一人顶礼，而是向领受佛法恩德的恩德上师们顶礼。那么，他们是怎样的呢？对于天等有情，如自己所见一样善巧地教导的导师，是所有佛陀的本体，并且为了贪欲、嗔恨和愚痴，三种毒平均的对治，宣说了二万一千法蕴，因此是八万四千正法的生处，并且在圣者僧众的中央，以身语意的光辉或功德之荣耀而熠熠生辉的自性者。再次顶礼！向谁顶礼呢？向所有应作为皈依处和应顶礼之处顶礼。那么，那是什么？怎么样？
English
It is not, but vast and boundless, that is, the connection of vastness. The vast tantra, the intermediate vast tantra. The victorious ones who dwell in the realms of the vast ocean, that is, the Buddhas who have conquered all unfavorable directions, the non-dual wisdom of all these Buddhas is: in order to be in accordance with the thoughts of the beings to be tamed, whatever form is manifested to whomever should be tamed in whatever way, that is, the skillful means of showing various teachings. From these activities, now in front of us, the inferior-minded beings of the degenerate age, in the form of a monk wearing a saffron robe, that is, playing or showing in the form of a body. Therefore, I prostrate! To whom do I prostrate? To the feet of the venerable one, that is, the guru who liberates from the ocean of suffering. Then, what kind of qualities does he possess? The guru himself is endowed with perfect qualities, that is, all faults, the two obscurations, and the habitual tendencies, that is, the basis for generating these, together with the seeds, are eradicated from the root and abandoned, and immeasurable qualities, precious jewels, that is, the accumulation of qualities of enlightenment such as bodhicitta, become treasures, thereby fulfilling one's own benefit, and are the door through which all temporary benefits and ultimate happiness of beings arise, there is no other such door, so it is the only one, that is, it possesses the qualities of perfect benefit for others. Again, I prostrate! To whom do I prostrate? Not only to the guru alone, but to the kind gurus who have received the kindness of the Dharma. Then, what are they like? For sentient beings such as gods, the teacher who skillfully teaches as he sees himself, is the essence of all Buddhas, and for greed, hatred, and ignorance, the equal antidote to the three poisons, he has spoken twenty-one thousand collections of Dharma, therefore, it is the source of the eighty-four thousand noble Dharmas, and in the midst of the assembly of noble Sangha, it is the nature of shining with the glory of body, speech, and mind or the glory of qualities. Again, I prostrate! To whom do I prostrate? To all those who should be the object of refuge and prostration. Then, what is that? How is it?