Tibetan
ལྡན་པ། སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་འབར་ཞིང་། འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འཇའ་ཚོན་སྣ་ལྔ་ལྟ་བུ་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ལྔས་བསྐོར་བའི་དབུས་ན། རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཕུང་སོགས་ལྷར་སྒོམ་པ་ནི། ཕུང་པོ་རྣམ་དག་བདེ་གཤེགས་ལྔ། ཞེས་པ་ནས། ཞབས་ཀྱི་གདན། ཞེས་པའི་བར་རྐང་པ་ཕྱེད་བཞི་སྟེ། སྔར་བཤད་པའི་བླ་མ་དེ་ཉིད་ལྷའི་རྣམ་པར་ལྟར་བར་མ་ཟད། དེའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་སོགས་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱི་བོར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་སོགས་འབྱུང་བ་ལྟར་རྣམ་སྣང་སྤྱི་བོར་འགོད་པ་སོགས་བྱས་ཏེ། གཟུགས་ཕུང་རྣམ་སྣང་། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་ཕུང་རིན་འབྱུང་། འདུ་ཤེས་འོད་དཔག་མེད། འདུ་བྱེད་དོན་གྲུབ། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་རང་རང་རྣམ་པར་དག་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་བལྟ་དགོས་པས་སོ། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་ཁམས་བཞི་པོ། སྤྱན་སོགས་ཡུམ་བཞིར་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ལྟེ་བ་སྤྱན་མ་ཞེས་སོགས་འབྱུང་བ་ལྟར། ཤ་ས་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྱན་མ། ཁྲག་ཆུ་ཁམས་མཱ་མ་ཀི། དྲོད་མེ་ཁམས་གོས་དཀར་མོ། །དབུགས་རླུང་ཁམས་སྒྲོལ་མའི་རྣམ་པར་ལྟ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་རྩ་རྒྱུས་དང་ཚིག་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་དུ་དངོས་སུ་ལྟ་དགོས་སྟེ། མིག་ཏུ་སའི་སྙིང་པོ་ཞེས་སོགས་འབྱུང་བ་ལྟར། མིག་རྣམ་པར་དག་པ་ས་སྙིང་རྣ་བ་ཕྱག་རྡོར། སྣ་ནམ་སྙིིང་། ལྕེ་སྤྱན་རས་གཟིགས། ཡིད་འཇམ་དཔལ། ལུས་སྒྲིབ་སེལ། རྩ་རྒྱུས་བྱམས་པ། ཚིག་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ངོ་བོར་ལྟ་དགོས་པའི་ཕྱིར། སྐུའི་བ་སྤུ་ཉིས་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིས་ཁྲི་དང་གཅིག་སྟོང་དང་། ལག་པ་གཡས་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཅེས་སོགས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡན་ལག་སོགས་ཁྲོ་བོའི་དབང་པོ་བཅུའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་ཅིང་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་ནི་བསྐྱེད་ཚུལ་རྒྱས་པར་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེར་ཡང་མ་ཟད་སྐུའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུའི་རང་བཞིན་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། གསང་བ་སྟེ་དྲི་ཟ་དང་། ཞེས་ཁ་ཅིག་བཞེད། ལ་ལ་གནོད་སྦྱིན་ཉིད་གསང་བ་པར་འདོད་དོ། །འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཞབས་ཀྱི་གདན་ཞེས་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་ནི་ཁ་ཅིག་ཚངས་པ་སོགས་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་ལ་འདོད་ཅིང་། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་བཞི་སོགས་ལའང་བཤད་དགོས་པར་སེམས་ལ། ལྷ་དེ་རྣམས་གདན་གྱི་ངོ་བོར་མོས་པ་ཙམ་དང་། ལྷའི་རྣམ་པ་ཅན་གཉིས་ལས་སྔ་མ་བདེ། གཉིས་པ་འཁོར་བསྐྱེད་ཚུལ་ནི། མཐའ་སྐོར་རིམ་བཞིན། ཞེས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཚན་ཞེས་པའི་བར་རྐང་པ་ཕྱེད་དང་གསུམ་སྟེ། ཁྲོམ་འཚོགས་མཐོ་བརྩེགས་གཉིས་ལས་འདིར་ཁྲོམ་འཚོགས་ཡིན་པས། གཙོ་བོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཐའ་སྐོར་དུ་ནང་ནས་ཕྱི་རིམ་བཞིན་དུ། པད་ཟླའི་གདན་ལ་རང་ལ་དངོས་སུ་ཆོས་འབྲེལ་ཡོད་པ་དངོས་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་དང་། དེ་དག་གི་ཡང་གོང་མ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་དང་། བླ་མ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གསང་བདེ་འཇིགས་གསུམ་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་གཏོགས་པའི་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིི་ལྷ་ཚོགས་དང་། དེ་དག་གི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་རྩ་བ་ལས་མི་གསལ་ཡང་། དོན་གྱིས་ཐོབ་པ་ཉན་རང་རྣམས་དང་། དེའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ། དཔའ་པོ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་དང་། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་མར་བསྟན་སྲུང་ཁྲོ་བོའི་དབང་པོའི་ཚོགས་རྒྱ་མཚོ་མང་ཚིག་ཡིན་པས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་ནས་བཞུགས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཅིག་ཏུ་ན་འདིར་བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཉན་རང་བཞག་པ་ཡིན་ནམ་བརྟག །སྔར་བཤད་པའི་ལྷ་ཚོགས་དེ་དག་གི་ལུས་ཀྱི་སྒོ་སྤྱི་གཙུག་དང་། ངག་གི་སྒོ་མགྲིན་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ཐུགས་ཀ་སྟེ་སྒོ་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་སུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྟེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་གི་ཡི་གེ་ཁ་དོག་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་གྱིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མཚན་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སྦྱོར། གཉིས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྟིམ་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། དང་པོ་ནི། ཧཱུྃ་ཡིག་འོད་ཟེར་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་ཕྱེད་གཉིས་གསུངས་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་དམ་ཚིག་པ་གཙོ་འཁོར་སོ་སོའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་ཡིས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ་ལ་རང་བཞིན་གི་གནས་སུ་བྱས་པ་དང་། ལོངས་སྐུ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་བྱས་པ་དང་། གནས་བྱེ་བྲག་པ་འོག་མིན་སོགས་ལ་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་བྱས་པ་དེ་གསུམ་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་ནས་བསྒོམ་པ་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་པ་ལོངས་སྤྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་འདིར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་དམ་ཚིག་པ་གཙོ་འཁོར་སོ་སོ་ལ་དབྱེར
Chinese
具足者，从身体发出成千上万的光芒，在如彩虹般五种颜色的光之轮中央，观想以金刚跏趺坐姿安住。第三，观想蕴等为本尊：从“蕴清净为五逝善”至“足之座”之间有四又二分之一颂。不仅要将之前所说的上师观想为本尊之相，而且还要将上师的蕴、界、处等观想为本尊的自性。如“顶上为毗卢遮那”等所说，将毗卢遮那安置于顶上等，观想色蕴为毗卢遮那，同样，受蕴为宝生，想蕴为无量光，行蕴为不空成就，识蕴为不动佛，总之，必须将这五蕴观想为各自清净的五逝善之自性。地、水、火、风这四大界，观想为眼等四母，如“脐间为佛眼”等所说，肉为地界，清净为佛眼，血为水界，为嘛嘛ki，暖为火界，为白衣母，气息为风界，观想为度母。眼之生处等六处以及脉、筋、语，必须真实观想为八大菩萨，如“眼中为地藏”等所说，眼清净为地藏，耳为金刚手，鼻为除盖障，舌为观世音，意为文殊，身（触觉）为除盖障，脉络为慈氏，语为普贤之体性。身体的二万一千毛孔为二万一千阿罗汉。如“右手为阎罗敌”等所说，刹那间生起并观想肢节等为忿怒尊十自在之自性。关于这些的生起方式，详细的在吉祥密集金刚身坛城的章节中可以了解。不仅如此，身体的光芒是十方护法的自性，夜叉和秘密，即乾闼婆。有些人这样认为。有些人认为夜叉本身就是秘密。世间众生是足之座，有些认为世间众生是梵天等十方护法。
English
The possessor, from the body emanates thousands of rays of light, and in the center of the wheel of light with five colors like a rainbow, one should meditate on the form of being seated in the vajra posture. Third, meditating on the aggregates, etc., as deities: From "The aggregates are pure, the five Sugatas" to "the seat of the feet" there are four and a half verses. Not only should the previously mentioned lama be regarded as a deity, but also the aggregates, elements, sense bases, etc., of the lama should be regarded as the nature of the deities. As it appears, such as "Vairochana on the crown of the head," etc., placing Vairochana on the crown of the head, etc., one should meditate on the form aggregate as Vairochana, similarly, the feeling aggregate as Ratnasambhava, the perception aggregate as Amitabha, the formation aggregate as Amoghasiddhi, and the consciousness aggregate as Akshobhya. In short, these five aggregates must be regarded as the nature of the five Sugatas, each pure in its own way. The four elements of earth, water, fire, and wind are meditated upon as the four mothers, such as the eye, etc. As it appears, such as "Buddha Eye in the navel," etc., flesh, the earth element, is pure as Buddha Eye, blood, the water element, is Mamaqi, warmth, the fire element, is White-Robed Mother, and breath, the wind element, is meditated upon as Tara. The six sense bases, such as the eye sense base, etc., and the veins, tendons, and speech must be actually regarded as the eight Bodhisattvas. As it appears, such as "Earth Essence in the eye," etc., the eye is pure as Earth Essence, the ear as Vajrapani, the nose as Nivaranaviskambhin, the tongue as Avalokiteshvara, the mind as Manjushri, the body as Sarvanivaranaviskambhin, the veins as Maitreya, and speech as the essence of Samantabhadra. The twenty-one thousand body hairs are the twenty-one thousand Arhats. As it appears, such as "Yamaraja's Destroyer on the right hand," etc., in an instant, one should generate and regard the limbs, etc., as the nature of the ten wrathful lords. The detailed generation method of these should be known in the chapter on the mandala of the body of the glorious Guhyasamaja. Moreover, the rays of the body are the nature of the ten directional protectors, yakshas, and secrets, namely gandharvas. Some hold this view. Some consider the yakshas themselves to be the secrets. The worldly beings are the seat of the feet, and some consider the worldly beings to be the ten directional protectors such as Brahma, etc.
Chinese
我认为也需要讲解四护法等。这些本尊仅仅是观想为座位的体性，以及本尊的形象这二者，前者更佳。第二，生起眷属的方式是：从“周围次第”到“金刚三字印”之间，共有三又二分之一个偈颂。在集市和高楼两种中，这里是集市。因此，在主尊的周围，从内到外依次是：莲花月轮座上，与自己有直接法缘的真实的上师们，以及这些上师的更上一层传承上师们。在上师们的外围，是胜乐金刚、密集金刚、怖畏金刚等属于四部续部的本尊坛城众。在这些本尊的外围是诸佛。在诸佛的外围是菩萨。在这些菩萨的外围，虽然根本上没有明说，但实际上可以获得的是声闻缘觉们。在他们的外围是勇父空行们。在一切的最后面，观想由护法忿怒尊的众海，因为是多数词，所以是不可估量的，围绕着而安住。另一种方式是，这里考虑到是无上瑜伽部的场合，所以安立了声闻缘觉吗？需要考察。先前所说的那些本尊众的身之门顶髻，语之门喉咙，意之门心间，这三个门上，依次以白色、红色、蓝色的金刚三字，即身语意的种子字 嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）来标示，这样观想。这样结合。第二是迎请融入的方式，分为二：略说和广说。第一是：说了“吽字光芒”等一个半偈颂。先前所说的誓言尊主眷各自的心间吽字所发出的光芒，犹如铁钩一般，以自性之住所，即自性空性法身为自性之住所，以及以报身为自性之住所，以及以特殊住所色究竟天等为自性之住所，这三者任何一个都可以，从那里迎请与观想相似的智慧尊报身和化身形象的眷属们，刹那间迎请到这里，这些智慧尊与誓言尊主眷各自无别
English
I think it is also necessary to explain the four protectors, etc. These deities are merely visualized as the nature of the seat, and the appearance of the deity, of these two, the former is better. Second, the way to generate the retinue is: From "around in order" to "Vajra three-syllable seal", there are three and a half verses. Among the market and the high-rise, this is the market. Therefore, around the main deity, from inside to outside in order: On the lotus moon seat, the real gurus who have a direct Dharma connection with oneself, and the lineage gurus who are above these gurus. Outside the gurus, there are the deity mandala assemblies belonging to the four tantra classes, such as Chakrasamvara, Guhyasamaja, and Vajrabhairava. Outside these deities are the Buddhas. Outside the Buddhas are the Bodhisattvas. Outside these Bodhisattvas, although not explicitly stated in the root text, what can actually be obtained are the Shravakas and Pratyekabuddhas. Outside of them are the heroes and dakinis. At the very end, visualize the ocean of the assembly of Dharma protectors and wrathful lords, because it is a plural term, it is immeasurable, surrounded and abiding. Another way is, is it because this is considered to be the context of Anuttarayoga Tantra, so the Shravakas and Pratyekabuddhas are established? It needs to be examined. In the three doors of the body, speech, and mind of the previously mentioned deity assembly, the crown of the head, the throat, and the heart, respectively, are marked with the white, red, and blue Vajra three syllables, that is, the seed syllables of body, speech, and mind, Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), in that order. Combine it like this. Second, the way to invite and merge is divided into two: brief explanation and detailed explanation. The first is: It is said that "Hūṃ syllable rays" and so on, one and a half verses. The rays of light emitted from the Hūṃ syllable in the heart of each of the previously mentioned Samayasattva main retinue, like an iron hook, with the abode of self-nature, that is, the Dharmakaya of self-nature emptiness as the abode of self-nature, and with the Sambhogakaya as the abode of self-nature, and with the specific abode Akanishta, etc. as the abode of self-nature, any of these three can be used, from there, invite the retinue of the wisdom deity Sambhogakaya and Nirmanakaya forms similar to visualization, and invite them here in an instant, these wisdom deities are inseparable from each of the Samayasattva main retinue.