Tibetan
་མེད་པར་ཐིམ་པས། ཇི་སྲིད་དགོས་པ་མ་གྲུབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་བརྟན་པར་གྱུར་ནས་བཞུགས་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་སྤྱན་འདྲེན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཕུན་ཚོགས་བདེ་ལེགས་འབྱུང་གནས་སོགས་རྐང་པ་བཞི་གསུངས་ཏེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངོན་མཐོ་ལྷ་མིའི་བདེ་བ་དང་། ངེས་པར་ལེགས་པ་ཉན་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ལེགས་ཚོགས་མ་ལུས་པ་འབྱུང་བའི་གནས་སམ་གཞི། འདས་མ་འོངས་ད་ལྟའི་དུས་གསུམ་གྱི་རྩ་རྒྱུད་བླ་མའི་ཚོགས་རྣམས་དང་། རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཏོགས་པ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་དང་། སངས་རྒྱས་དང་། ཆོས་དང་། དགེ་འདུན་ཏེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་། ལྷ་ཕོའི་རྣམ་པར་བསྟན་ནས་རིགས་འཛིན་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བའི་དཔའ་བོ་དང་། ལྷ་མོའི་རྣམ་པར་བསྟན་ནས་ནམ་མཁའ་ནས་དག་པའི་ཞིང་སོགས་ལ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དང་། དམ་པའི་ཆོས་དང་དེ་འཛིན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆོས་བཞིན་དུ་སྐྱོང་བར་བྱེད་པའི་སྲུང་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཐུགས་རྗེ་སྟེ་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་གུས་པས་སྤྱན་འདྲེན་ཅིང་མཆོད་པའི་གནས་འདིར་གཤེགས་ནས་དམ་ཚིག་པ་རྣམས་དང་དབྱེར་མེད་བརྟེན་པ་སྟེ་འགྱུར་མེད་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ཞེས་སོ། །སྐབས་འདིའི་གཞུང་འགའ་ཞིག་ཏུ། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་འགྲོ་འོང་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་དང་། དེའི་འཕྲོ་ནས་ༀ་རཏྣ་གུ་རུ་ཞེས་སོགས་སྔགས་ཀྱི་སྤྱན་འདྲེན་ཞིག་ཀྱང་འདུག་པ་ནི། གཞུང་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་ཞིག་འདིར་བཅུག་པར་སྣང་ཞིང་། དེ་ནི་ཆོས་སྐུ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་བྱས་ནས་གཟུགས་སྐུའི་རྣམ་པར་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བླ་མ་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དབྱེར་མེད་དུ་བལྟ་བ་ནི་རྒྱུད་མང་པོའི་དགོངས་པ་ལྟར་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པར། སློབ་དཔོན་དང་ནི་རྡོ་འཛིན། ཐ་དད་པར་ནི་མི་བརྟག་གོ །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེའི་ཕུང་སོགས་རིགས་ལྔ་སོགས་སུ་བསྒོམ་པ་ནི། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལུས་འདི་ལ། རྒྱལ་བའི་སྐུ་ནི་རིམ་བཞིན་གནས། ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་པ་ལྟར། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་ཀྱང་གསུངས་ལ། བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པའི་ཊིཀྐ་ཡང་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བཀའ་སྩལ་བས་ན། དེ་ལྟར་ཚོགས་ཞིང་གསལ་བཏབ། ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག །སྐྱབས་གསུམ་ཀུན་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་མོས་པ་དུང་དུང་བ་བྱའོ། །གཉིས་པ་དེ་ལ་མཆོད་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། ཕ
Chinese
融入无碍之中。如未成就所需，则恒常安住。这是（祈请文的意义）。第二，广说迎请：说了“圆满福德生处”等四句。圆满是指增上生天人的安乐，以及决定性的善，即声闻、缘觉、佛陀三菩提所摄的一切善聚的生处或基础。过去、未来、现在三时的根本传承上师众，以及属于四部续部的坛城本尊众，佛、法、僧三宝，示现男相给予持明修行者成就的勇士，示现女相从虚空前往清净刹土等处来往的空行母众，以及守护圣法和护持圣法之士如法行事的护法众等，以慈悲心恭敬迎请，祈请降临并安住于此供养之处，与受誓者无别，恒常安住。此处的一些经文中，有一段“诸法自性来往”等的偈颂，以及之后有“嗡 惹那 咕噜”等的咒语迎请文。这似乎是从其他经文中插入的。那是将法身作为自性处所，而迎请为色身之相。像这样将上师与金刚持无二无别地看待，是众多续部的意旨，如《上师五十颂》中说：“导师与金刚持，不应视为相异。” 像这样。将其蕴等观想为五部等，如续部《金刚鬘》中说：“此金刚导师身，诸佛之身依次住。”等所说的意义一样。《金刚空行》中也说了。而且，宗喀巴仁波切也详细地讲述了《上师五十颂》的注释，因此，如是清晰地观想资粮田，迎请智慧尊，对三宝总集的自性生起强烈的信心。第二，指示如何供养之次第，分二：
English
Dissolving into unobstructedness. Until the desired purpose is achieved, may you remain steadfastly. This is the meaning (of the invocation). Second, the extensive explanation of the invitation: The four lines, such as "Source of perfect fortune and well-being," are spoken. "Perfect" refers to the happiness of gods and humans in higher realms, and "definitely good" refers to the source or basis from which all the collections of goodness, encompassed by the three enlightenments of Hearers, Solitary Realizers, and Buddhas, arise. The assemblies of root and lineage gurus of the three times—past, present, and future—the deities of the mandalas belonging to the four classes of tantra, the Three Jewels of Buddha, Dharma, and Sangha, the heroes who bestow accomplishments upon the vidyadhara practitioners by appearing in the form of male deities, the dakinis who perform the activities of going and coming from the sky to pure lands and so forth by appearing in the form of female deities, and the assemblies of protectors who guard the sacred Dharma and those who uphold it, acting in accordance with the Dharma, are all invited with reverence out of compassion. Please come to this place of offering and abide inseparably with those who hold the vows, remaining immovably. In some texts here, there is a verse such as "Phenomena by nature come and go," and after that, there is also a mantra invocation such as "Om Ratna Guru." It seems that something from another text has been inserted here. That is inviting the Dharmakaya as the place of its own nature, and inviting it in the form of the Rupakaya. Viewing the guru and Vajradhara as inseparable in this way is in accordance with the intention of many tantras, as it says in the Fifty Verses on the Guru: "The teacher and the Vajra-holder should not be regarded as different." Like that. Meditating on its aggregates, etc., as the five families, etc., as it says in the tantra Vajra Garland: "In this body of the Vajra Teacher, the bodies of the Buddhas reside in sequence." As the meaning of what is said, the Vajra Dakini also says. Moreover, Je Rinpoche himself extensively taught the commentary on the Fifty Verses on the Guru, therefore, visualize the field of merit clearly in this way, invite the wisdom beings, and generate strong faith in the nature of the embodiment of the Three Jewels. Second, indicating the order of how to make offerings to that, in two parts: