Tibetan
རྣམས་ཀྱི་སྣང་དང་མཐུན་པར་ཐ་མལ་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་བདག་སོགས་འགྲོ་བ་རྣམས་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་ནས་འདྲེན་པར་མཛད་པའི་སྐྱབས་མགོན་ཐུགས་རྗེ་ཅན་ལ་ཞེས་བྱའོ། །སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་ཁྱོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང་། ཡན་ལག་རྣམས་ལྷའི་ངོ་བོ་ལས་མ་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རྣམ་སྣང་སོགས་བདེ་གཤེགས་རིགས་ལྔ་ཡབ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། ས་སོགས་འབྱུང་བ་བཞི་ནི་སྤྱན་སོགས་ཡུམ་དང་། མིག་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་དང་རྩ་རྒྱུས་དང་ཚིག་རྣམས་ནི་ས་སྙིང་སོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། ལག་སོགས་བཅུ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སོགས་ཁྲོ་བོའི་དབང་པོ་བཅུའི་རང་བཞིན་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཡང་ཡིན་ཏེ། སྔར་བསྟན་པའི་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་སེམས་དང་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ནི་དགེ་འདུན་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་མངའ་བའི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་སྟེ་མདོར་ན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་མཆོག་ལ་ཅེས་པའོ། །གསུམ་པ་གསང་བའི་གསོལ་འདེབས་ནི། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་སོགས་རྐང་པ་བཞི་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཆོས་མ་ལུས་པར་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འདིར་སྔགས་ཕྱོགས་ལ་གཏོགས་པས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱ་ཞིང་། དེའི་རྣམ་པར་རོལ་བ་ནི་རྣམ་འཕྲུལ་པ་སྟེ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བྱེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནམ་བདག་པོར་གྱུར་པ་དེ་ནི་རིགས་བརྒྱའི་ཁྱབ་བདག་སྟེ་རིགས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །རིགས་བརྒྱད་ནི། རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཀྱི་རྣམ་སྣང་། རིན་འབྱུང་། འོད་དཔག་མེད། དོན་གྲུབ། རྨེ་བསྐྱོད་པ་ལྔ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ལྷག་མ་བཞི་ལའང་སྦྱར་བས་ཉེར་ལྔ། རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་སོགས་ཡུམ་ལྔ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་ཕྱེ་བས་ཉེར་ལྔ། འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་སོགས་བཞི་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་བས་ཉི་ཤུ། བྱམས་པ་ཀུན་བཟང་གཉིས་མ་གཏོགས་པའི་ས་སྙིང་སོགས་དྲུག་ལའང་དེ་ལྟར་ཕྱེ་བས་སུམ་ཅུ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན། རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཉི་ཤུ། ནས། མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཉི་ཤུ་འབྱུང་བས། ཁྱོན་བསྡོམས་པས་བརྒྱའོ། །དེ་བསྡུ་ན་རིགས་ལྔ་དང་། དེ་ཡང་བསྡུ་ན། རྣམ་སྣང་འོད་དཔག་མེད་མི
Chinese
为了与所有人的显现相符，以平凡的善知识的形象，将我等众生从轮回和恶趣中救度出来的怙主大悲者，是这样称呼的。如前所说的上师您的蕴、界、处以及肢体等，没有超出本尊的体性，因为色等五蕴是毗卢遮那佛等五部如来父尊的自性，地等四大是佛眼等母尊，眼等处和脉络以及词句等是地藏等菩萨，手等十个是阎魔敌等十忿怒尊的自性，如前所说。也是三宝汇集的体性，因为之前所说的五部父尊母尊是佛，菩萨和忿怒尊等是僧，那些的相续中所具有的断证功德是法宝，总之是三宝一切的自性。因此是对这样的上师祈请。第三是秘密的祈请：全知智慧等四句。通达如所有和尽所有一切法的佛陀智慧是全知智慧。而且，这里属于密咒方面，是指乐空无别的智慧。其形象的游舞是幻化者，即从那之中产生的坛城轮，是具有或成为百俱胝轮的主尊，那是百部的主宰，即一切部汇集的大金刚持。八部是：毗卢遮那佛部的毗卢遮那佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛、不动佛五位。同样，其余四部也如此配对，所以是二十五。触金刚母等五位佛母也如此分，所以是二十五。欲妙天女色金刚母等四位也如此分为五五，所以是二十。除了慈氏和普贤之外的地藏等六位也如此分，所以是三十。这样，毗卢遮那佛部二十，到不动佛部二十出现，总共加起来是一百。如果归纳起来是五部，再归纳起来，是毗卢遮那佛、无量光佛、不
English
In accordance with the appearances of all, in the manner of an ordinary virtuous friend, the protector, the compassionate one, who leads beings such as myself from samsara and the lower realms, is called thus. The aggregates, elements, sense bases, and limbs of such a guru as previously described are not separate from the nature of the deities, because the five aggregates, such as form, are the nature of the five Tathagata families, such as Vairochana, the fathers; the four elements, such as earth, are the mothers, such as Locana; the sense bases, such as the eyes, and the channels and words are the bodhisattvas, such as Kshitigarbha; and the ten limbs, such as the hands, are the nature of the ten wrathful lords, such as Yamantaka, as previously described. It is also the nature of the union of the Three Jewels, because the five families of fathers and mothers previously shown are the Buddhas, the bodhisattvas and wrathful deities are the Sangha, and the qualities of abandonment and realization possessed in their continuums are the Dharma Jewel, so in short, it is the nature of all the Three Jewels. Therefore, it is a supplication to such a supreme guru. Third is the secret supplication: Omniscient Wisdom, etc., are four lines. The wisdom of the Buddha who knows all phenomena, as they are and as many as they are, is Omniscient Wisdom. Moreover, here it belongs to the mantra aspect, so it refers to the wisdom of indivisible bliss and emptiness. The play of its form is the Emanator, that is, the mandala wheel that arises from that, is the possessor or becomes the lord of hundreds of millions of wheels, that is the Lord of a Hundred Families, that is, the Great Vajradhara who gathers all families. The eight families are: Vairochana of the Vairochana family, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, and Akshobhya, these five. Similarly, the remaining four are also paired in this way, so there are twenty-five. The five mothers, such as Sparsha Vajra, are also divided in this way, so there are twenty-five. The four desire goddesses, such as Rupa Vajra, are also divided into five each, so there are twenty. The six, such as Kshitigarbha, excluding Maitreya and Samantabhadra, are also divided in this way, so there are thirty. Thus, there are twenty of the Vairochana family, up to twenty of the Akshobhya family, so the total is one hundred. If these are collected, there are five families, and if these are also collected, there are Vairochana, Amitabha, and A.
Tibetan
་བསྐྱོད་པ་གསུམ་དུ་འདུ་ལ་དེ་ཡང་བསྡུ་ན། རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་འདུ་བས་ཁྱབ་བདག་གོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གཞན་རྣམས་ཕལ་པ་ལྟ་བུ་དང་། རིགས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་འདྲ་བས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྐུ་མངའ་བའི་དང་པོའི་མགོན་སྟེ་དང་པོ་ནི་མཆོག་གི་དོན་དུ་ཁ་ཅིག་བཞེད་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲུལ་པའི་རྩ་བར་གྱུར་པས་ན་དང་པོ་ཞེས་བྱའམ་སྙམ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་དེ་ལ་ཅེས་བྱའོ། །བཞི་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གསོལ་འདེབས་ནི། སྒྲིབ་མེད་ལྷན་སྐྱེས་སོགས་རྐང་པ་བཞི་སྟེ། གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །གང་ལ་ན། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་ཁྱོད་ལའོ། །དེ་ཉིད་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྒྲིབ་མེད་སྟེ་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་རོལ་བ་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། བརྟན་པ་སྣོད་དང་། གཡོ་བ་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་ཅིང་དེ་དག་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དམ་ངོ་བོར་གྱུར་པ་དང་། ཐོག་མ་དང་མཐའ་མའི་དབྱེ་བ་དང་བྲལ་བ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་སྟེ། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དངོས་ཆོས་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ངེས་དོན་གྱི་བླ་མ་ཞེས་བྱ་བ་དེའོ། །གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི་རེ་བ་ལྟོས་ཀྱི་ཞུ་བ་འབུལ་བ་ཡིན་པར་བུ་སྟོན་གྱིས་བཤད་པས་ཚིགས་བཅད་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་སྦྱོར། ཅེས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གསོལ་གདབ་ཅིང་། ལྔ་པ་ཁྱད་པར་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཚུལ་ནི། ཁྱོད་ནི་བླ་མ་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞི་སྟེ། མཁས་པ་ཁ་ཅིག་སྐབས་འདིར་བླ་མའི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲོས་ནས་འཁོར་རྣམས་གཙོ་བོ་ལ་འདུས་པར་བསམ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་བརྟག །དོན་ནི། ཚིག་ཙམ་མ་ཡིན་པར་སྙིང་ཁོང་རུས་པའི་གཏིང་ནས། ཁྱོད་ནི་བླ་མ་ཀུན་འདུས། ཁྱོད་ནི་ཡི་དམ་ཀུན་འདུས། ཁྱོད་ནི་མཁའ་འགྲོ་ཀུན་འདུས། ཆོས་སྐྱོང་ཀུན་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་སྟེ། དུས་དང་སྟེ་ད་ལྟ་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱིད་སྡུག་ཅི་བྱུང་ཡང་ཁྱོད་མ་ཡིན་པའི་རེ་སའི་སྐྱབས་གནས་གཞན་ནི་ཡེ་མི་འཚོལ་བས། ཚེ་འདི་དང་བར་དོ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མའི་མཐར་ཏེ་དེའི་ཡང་ཕྱི་མ་རྣམས་སུ་ཡང་ཐུགས་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུས་བཟུང་མཛོད་ལ། བླ་མ་ཀུན་
Chinese
如果将这三者归纳，它们都归于金刚持，因此他是遍主。因此，其他的金刚持就像是次要的，而金刚持是所有部族汇聚的主宰，因此他是金刚持的主尊。如前所述，他是具有双运之身的最初的怙主，有些人认为“最初”是至上的意思。或者可以认为，他是坛城之轮化现的根本，所以称为“最初”。就称呼这样的上师为“他”。第四是真如的祈请文，即“无垢俱生”等四句。这是在祈请。向谁祈请呢？向下面将要出现的具有殊胜功德的上师您祈请。那么，他的自性是怎样的呢？无垢，即远离垢染的俱生喜乐的自性，与智慧的显现无二无别的法界空性，如同虚空般遍布于坚固的器皿和变动的精华万物，并且是它们的主宰或自性。远离初始和终结的分别，具有极其清净的自性，因此是普贤王如来，也就是究竟的菩提心，真实的法身大乐，被称为具有真实意义的上师。布敦说，祈请是怀着希望而提出的请求，因此将这句偈颂放在所有偈颂的结尾。这是通过赞颂外内密真如的功德，一心一意地祈请。第五是特别祈请的方式，即“您是上师”等四句。有些智者说，此时应观想上师的身中发出光芒，遍照十方，然后眷属融入主尊。意思是，不是口头说说而已，而是发自内心的深处。您是所有上师的汇聚，您是所有本尊的汇聚，您是所有空行的汇聚，是护法的自性。从现在开始，直到获得大菩提之前，无论发生什么苦乐，除了您之外，我不会寻求其他的依靠和救护。因此，请您以慈悲的铁钩抓住我，从今生、中阴、来世，乃至更遥远的未来。所有上师
English
If these three are summarized, they all belong to Vajradhara, therefore he is the all-pervading lord. Therefore, other Vajradharas are like secondary ones, and Vajradhara is the master of all families gathered together, so he is the chief of the Vajradharas. As mentioned before, he is the first protector who possesses the body of union, and some consider "first" to mean supreme. Or it can be considered that he is the root of the manifestation of the wheel of the mandala, so he is called "first." Such a lama is called "He." The fourth is the prayer of suchness, which is the four lines such as "Immaculate Co-emergent." This is praying. To whom? To you, the lama who possesses the special qualities that will appear below. So, what is his nature? Immaculate, that is, the Dharmadhatu emptiness that is inseparable from the appearance of wisdom, which is the nature of co-emergent joy that is free from defilements, pervades all the stable vessels and moving essences like the sky, and is the master or nature of all of them. It is free from the distinction of beginning and end, and has a very pure nature, so it is Samantabhadra, that is, the ultimate Bodhicitta, the true Dharmakaya great bliss, which is called the lama with true meaning. Buton said that prayer is a request made with hope, so this verse is placed at the end of all verses. This is praying wholeheartedly by praising the qualities of the outer, inner, secret suchness. The fifth is the way of special prayer, which is the four lines such as "You are the Lama." Some wise people say that at this time, one should visualize that light radiates from the body of the lama, illuminating the ten directions, and then the retinue merges into the main deity. The meaning is that it is not just a verbal statement, but from the depths of the heart. You are the gathering of all lamas, you are the gathering of all yidams, you are the gathering of all dakinis, and you are the nature of the Dharma protectors. From now on, until I attain great Bodhi, no matter what happiness or suffering occurs, I will not seek other reliance and refuge other than you. Therefore, please hold me with the iron hook of compassion, from this life, the bardo, the next life, and even the more distant future. All lamas