Tibetan
་བརྒྱ་རྩ་བཞི་ནི་སྨན་རྒྱུད་ལས། །ནད་ལས་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞིར་གྲགས་པ་ལས། །བརྒྱ་དང་རྩ་གཅིག་ལྟར་སྣང་འཕྲལ་གྱི་ནད། །བརྒྱ་དང་རྩ་གཅིག་ཀུན་བཏགས་གདོན་གྱི་ནད། །བརྒྱ་དང་རྩ་གཅིག་ཡོངས་སྲུབ་ཚེ་ཡི་ནད། །བརྒྱ་དང་རྩ་གཅིག་གཞན་དབང་ལས་ཀྱི་ནད། །ཞེས་པ་དང་ཡང་འགའ་ཞིག་ཏུ། སྨན་གྱིས་གསོ་ནུས་བརྒྱ་དང་གཅིག །རིམ་འགྲོས་ནུས་པ་བརྒྱ་དང་གཅིག །གཉིས་ཀས་ནུས་པ་བརྒྱ་དང་གཅིག །ཅི་ཡང་མི་ཕན་བརྒྱ་དང་གཅིག ཞེས་འབྱུང་ཡང་རང་ལུགས་ནི་སྔ་མའོ། །ཞེས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་། སྨན་དང་བདག་ཉིད་ཀྱང་བྲན་དུ་འབུལ་བ་རྣམས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་བྱས་ཏེ་ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་བྱའོ། །དེ་ཡང་བཤགས་པ་སོགས་ཏེ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་། འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་པ་དང་། བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་དང་། བསྔོ་བ་དང་སྔ་སྟེ་ཡན་ལག་ལྷག་མ་དེ་རྣམས་སྔར་གྱི་གཟུང་དུ་གསོལ་ཞེས་པའི་འཕྲོ་ནས་འདི་ལྟར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བཤགས་པ་སོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ནི། ཐོག་མེད་དུས་ནས་མི་དགེ་སྡིག་པའི་ལས། ཞེས་པ་ནས། ཐོབ་ཕྱིར་བསྔོ། ཞེས་པའི་བར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་སྟེ། འདི་ལ་ལྔ། བཤགས་པ་དང་། ཡི་རང་དང་། བསྐུལ་བ་དང་། གསོལ་འདེབས་དང་། བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཐོག་མེད་དུས་སོགས་རྐང་པ་བཞི་སྟེ། འཁོར་བ་དང་པོ་འདི་ནས་བྱུང་ལ་དེ་ཕན་ཆད་དུ་མེད་དོ་ཞེས་པའི་མཚམས་བཟུང་དུ་མེད་པས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ་མི་དགེ་བ་སྡིག་པའི་ལས་བདག་གིས་བགྱིས་པ་དང་། གཞན་ལ་བགྱིད་དུ་སྩལ་བ་དང་། རང་གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་སྡིག་པ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཉེས་པའི་ཚོགས་ཅི་མཆིས་པ་རྣམས་ཀྱང་། བླ་མ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་སྤྱན་སྔར་འགྱོད་པ་དྲག་པོའི་སེམས་ཀྱིས་བཤགས་ཤིང་། ད་ནས་བཟུང་སྟེ་སླན་ཆད་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་མི་བགྱིད་པར་ལེགས་པར་སྡོམ་པར་ནོད་དེ་དམ་བཅའ་ཁས་ལེན་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཡི་རང་ནི། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་སོགས་རྐང་པ་བཞི་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་གནས་ལུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། བདེན་པར་གྲུབ་པའི་མཚན་མ་དང་བྲལ་ཡང་མ་བརྟགས་མ་དཔྱད་པར་མིང་རྐྱང་བཏགས་ཡོད་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ལས་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་འཐད་པ་ནི། དཔེར་ན། སྐྱེས་བུ་གཉིད་ལོག་པའི་ཚེ་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་ཞིག་སྣང་བ་ཡོད་ཀྱང་། དེ་དག་འཁྲུལ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཡིན་གྱི་དོན་གྱི་གནས་ཚོད་ལ་
Chinese
四百零四种疾病出自《医经》。从被称为四百零四种疾病中，一百零一种是看似突发的疾病，一百零一种是妄念所致的魔障病，一百零一种是耗损寿命的疾病，一百零一种是受他力支配的业力病。有些地方也说：一百零一种病能被药物治愈，一百零一种病能被渐进的修行治愈，一百零一种病能被两者共同治愈，一百零一种病什么也治不好。但我们自己的观点是前一种。像这样，通过内外秘密的如实供养，以及将药物和自身也作为奴仆供养等，通过具有目标的门径来进行，然后进行剩余的支分。也就是忏悔等，之后随喜，劝请法轮常转，祈请坚住，回向等，先于这些，那些剩余的支分，从先前“祈请接受”之后，就这样做。第二，展示忏悔等支分本身，从“无始以来不善罪业”到“为得故回向”之间，共有五个偈颂。这里有五个：忏悔，随喜，劝请，祈请，回向。第一，从“无始以来”等四句，因为无法确定轮回的起始点，所以从无始以来到现在，我所做的不善罪业，以及劝他人做，以及随喜自己和他人所做的罪业等一切罪恶，在上师大慈悲者和眷属面前，以强烈的忏悔心忏悔，从现在开始，即使面临生命危险也不再做，好好地守护誓言，承诺接受。就像这样。第二，随喜是“诸法自性”等四句，如果从世俗法的自性，也就是实相空性的角度来看，虽然远离了真实存在的相状，但在未经考察研究的情况下，仅仅是名称的安立，在名言上，业果的安排是合理的。例如，当一个人睡着时，会显现各种各样的苦乐，但这些都是由于错觉的习气所致，实际上
English
The four hundred and four diseases come from the "Medical Scripture." Among the diseases known as four hundred and four, one hundred and one are seemingly sudden diseases, one hundred and one are demonic diseases caused by delusions, one hundred and one are diseases that deplete lifespan, and one hundred and one are karmic diseases controlled by others. Some also say: one hundred and one diseases can be cured by medicine, one hundred and one diseases can be cured by gradual practice, one hundred and one diseases can be cured by both, and one hundred and one diseases cannot be cured by anything. But our own view is the former. Like this, through the offering of the inner and outer secrets as they are, and offering medicine and oneself as servants, etc., through the path with aims, and then perform the remaining limbs. That is, confession and so on, then rejoicing, urging the turning of the wheel of Dharma, requesting to remain steadfast, dedication, etc., prior to these, those remaining limbs, from the previous "request to accept," do it like this. Second, showing the limbs of confession and so on themselves, from "non-virtuous and sinful deeds from beginningless time" to "dedicate for attainment," there are five verses in total. Here are five: confession, rejoicing, urging, supplication, and dedication. First, from "from beginningless time" etc., four lines, because the starting point of samsara cannot be determined, so from beginningless time until now, the non-virtuous and sinful deeds that I have done, and encouraged others to do, and rejoiced in the sins done by myself and others, etc., all evils, in front of the Guru, the Great Compassionate One, and the retinue, confess with a strong sense of repentance, and from now on, even if faced with life-threatening danger, I will not do it again, and I will properly guard the vows and promise to accept them. Like this. Second, rejoicing is "the nature of all dharmas" etc., four lines, if from the perspective of the nature of conventional dharmas, that is, the reality of emptiness, although it is far from the characteristics of true existence, but without investigation and research, it is merely the establishment of names, and in terms of conventions, the arrangement of cause and effect is reasonable. For example, when a person falls asleep, various kinds of happiness and suffering appear, but these are due to the habits of illusion, and in reality
Tibetan
མི་བདེན་ཏེ། རྨི་ལམ་གྱི་མི་ནི་མི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གནས་ཆོད་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ཤར་བ་རྣམས་དོན་དེ་དངོས་གནས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་། དེ་ལྟ་ནའང་བདེ་སྡུག་དུ་མ་ཞིག་རྨི་ལམ་གྱི་ཆེ་བ་སྐྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བདེན་པར་མེད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང་། འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བདེ་བ་དང་དགའ་བའི་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་པ་ཅི་ཡང་འཆར་བ་སྟེ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་རྣམ་དཀར་གྱི་དགེ་ཚོགས་ཇི་སྙེད་མཆིས་པ་རྣམས་ལ། བདག་ཅག་ཚིག་ཙམ་མ་ཡིན་པར་བསམ་པ་ཐག་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ་སྟེ་དགའ་བ་བསྒོམ་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་བསྐུལ་བ་ནི། ཕུལ་བྱུང་མཁྱེན་བརྩེ་སོགས་རྐང་པ་བཞི་སྟེ། ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་མཁྱེན་པ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་ལྟར་དགོངས་པའི་བརྩེ་བ་སྙིང་རྗེའི་ཆུ་འཛིན་ཏེ་སྤྲིན་འབུམ་ཕྲག་དུ་མ་དཀྲིགས་པར་བྱས་ཏེ་མཐའ་ཡས་པའི་འགྲོ་བ་འདིའི་ཕན་པ་དང་། བདེ་བའི་ལེགས་ཚོགས་ཀྱི་ཀུན་དའི་ཚལ་རྣམས་ལས། སྔར་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། སྐྱེས་ཟིན་པ་རྣམས་ཡུན་རིང་གནས་པ་དང་། གནས་པ་རྣམས་ཀྱང་གོང་དུ་སྤེལ་བའི་ཕྱིར་དུ། ཟབ་པ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་པ་དང་། རྒྱས་པ་སྟེ་རྒྱ་ཆེ་བ་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སོགས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་བཞག་ལེགས་པར་སྟོན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཆར་པ་དབབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་པ་སྟེ་འདི་ཡང་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྒྱན་ཡིན་ལ། ཅུང་ཟད་གོ་བདེ་བར་བརྗོད་ན། སྤྲིན་དང་མཁྱེན་བརྩེ་སྦྱར་ཞིང་། འགྲོ་བའི་ཕན་བདེ་ནི་ཀུ་མུད་དའི་ཚལ་དང་། ཆོས་བསྟན་པ་ནི་ཆར་དང་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་གསོལ་འདེབས་ནི། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་སོགས་རྐང་པ་བཞི་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྟེ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱེད་པའམ་བཤིགས་པར་མི་ནུས་པའི་སྐུ་དེ་ལ་སྐྱེ་འཆི་མི་མངའ་ཞིང་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་ན་ཡང་། བདེན་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྐུ་ནོར་བུ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་དང་མཚུངས་པ་དེའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་ཟ་མ་ཏོག་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོར་དངོས་སུ་སྣང་བ་འདི་ཉིད་བདག་ཅག་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས། ཡུན་རིང་དུ་བརྟན་པར་བཞུགས་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་དུ་ནི་མོས་པ་ཇི་བཞིན་ཡུན་རིང་པོར་སྲིད་པ་སྟེ་འཁོར་བའི་ཕྱིར་མཐའ་མ་ཟད་པའི་བར་དེ་སྲིད་དུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བ་སྟེ་འདའ་བའི་ཚུལ་མི་སྟོན་པ་དུས་རྟག་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ། ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་བསྔོ་བ་ནི། དེ་ལྟར་བསྐྲུན་པའི་རྣམ་དཀར་དགེ་བ་ན
Chinese
因为那是不真实的，梦中的人不是真实的人。虽然如此确定，梦中显现的事物并非真实存在，但即便如此，如同梦境中产生的诸多苦乐一样，虽然并非真实，但在世俗层面，无论是凡夫俗子还是所有圣者，他们的心中都会生起各种各样的快乐和喜悦。对于产生这些快乐和喜悦的纯净善行，我们不仅口头赞叹，更从内心深处随喜，并修习欢喜。这是第一点。第三是祈请：殊胜智悲等四句。殊胜的智慧，即如实照见一切法的智慧；以及视一切众生如子的慈悲，如同慈悲的云朵，聚集无数的云层，为了无边众生的利益和安乐，为了使善妙的莲园，未生者得以生起，已生者得以长久住世，住世者得以更加增上，祈请降下甚深，即从空性出发；广大，即广大的菩萨行等，善妙开显世俗之法的法雨。这是形象的修饰。稍微容易理解地说，是将云朵与智悲相连，将众生的利益安乐与莲花苑相连，将说法与降雨相连。第四是祈祷：金刚之身等四句。金刚，即任何违逆之物都无法摧毁的身，虽然您已无生无死，获得自在，但为了使真俗二谛融合，如同如意宝王一般的身体，作为盛装如意宝的器皿，为了调伏的对境，为了能真实显现在我们这些弟子面前，我们如是祈愿，为了长久安住于世，如我们所愿，长久住世，直至轮回未尽之时，不入涅槃，不示现涅槃之相，祈请恒时住世。这是第四点。第五是回向：如此所造的清净善业。
English
Because it is not true, the person in the dream is not a real person. Although it is so certain, the things that appear in dreams are not really real, but even so, just as the many joys and sorrows that arise in dreams, although they are not real, but on the conventional level, whether it is ordinary people or all noble beings, various kinds of happiness and joy will arise in their hearts. For the pure good deeds that produce these happiness and joy, we not only praise them verbally, but also rejoice from the bottom of our hearts, and practice joy. This is the first point. The third is the request: excellent wisdom and compassion, etc., four sentences. Excellent wisdom, that is, the wisdom that sees all dharmas as they are; and the compassion that regards all sentient beings as children, like the clouds of compassion, gathering countless clouds, for the benefit and happiness of boundless sentient beings, in order to make the lotus garden of goodness, those who have not yet been born can be born, those who have already been born can live long, and those who live can be further enhanced, please descend the profound, that is, starting from emptiness; vast, that is, the vast bodhisattva practice, etc., the rain of dharma that excellently reveals the conventional dharma. This is an image decoration. To put it a little easier to understand, it is to connect the clouds with wisdom and compassion, to connect the benefit and happiness of sentient beings with the lotus garden, and to connect the teaching of dharma with the rain. The fourth is prayer: Vajra body, etc., four sentences. Vajra, that is, the body that cannot be destroyed by any opposing things, although you have no birth and no death and have obtained freedom, but in order to integrate the two truths, like the wish-fulfilling jewel king, as a vessel for holding the wish-fulfilling jewel, in order to subdue the objects, in order to be able to truly appear in front of us disciples, we pray like this, in order to live in the world for a long time, as we wish, live in the world for a long time, until the end of samsara, do not enter Nirvana, do not show the appearance of Nirvana, please always live in the world. This is the fourth point. The fifth is dedication: the pure good deeds created in this way.