Tibetan
ཀྱང་འབུལ་ལོ། །དང་ནི་འོག་མ་དང་སོ་སོར་འབྱེད་པའི་ཚིག་གོ། །གཉིས་པ་ནང་མཆོད་ནི། ལྕགས་ཀྱུ་ལྔ་དང་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་འགུགས་པར་བྱེད་པས་ལྕགས་ཀྱུ་ལྔ་སྟེ་ཤ་ལྔ་དང་། དངོས་གྲུབ་གསལ་བར་བྱེད་པས་སྒྲོན་མ་ལྔ་སྟེ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་། ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པ་བདུད་རྩིའི་རྫས་སུ་འོས་པ་རྣམས་པས་ང་སྦྱང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། སྦྱང་རྟོགས་སྦར་པ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུའི་བདུད་རྩི་རྒྱ་མཚོས་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་འཁོར་དང་བཅས་པ་མཆོད་པར་བགྱིའོ། །སྤྱིར་ཤ་ལྔ་ལ་དངོས་གྲུབ་འགུགས་པར་བྱེད་པས་ལྕགས་ཀྱུ་དང་གསལ་བར་བྱེད་པས་སྒྲོན་མ་ཞེས་བཤད་པ་མང་ཡང་། སྒྲ་དོན་དེ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་ལའང་སྦྱར་རུང་བར་སེམས་སོ། །གསུམ་པ་གསང་བའི་མཆོད་པ་ནི། ཡིད་འོང་ལང་ཚོའི་དཔལ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། དང་པོ་ནི། ཡིད་དུ་འོང་བའི་ལང་ཚོ་སྟེ་ན་ཚོད་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལྟ་བུའི་དཔལ་སྟེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འཛིན་པ་མཆོག་ཏུ་མཛེས་པའི་རིག་མ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་ལས་ནི། འཁྱུད་དང་འོ་བྱེད་སེན་མོ་དང་། །སོ་འདེབས་པ་དང་ཡང་དག་བསྐྱོད། །སིད་སྒྲ་སྒྲོགས་དང་བྱ་བ་བྱེད། །སྟེང་ན་འདུག་པ་དང་ནི་བརྒྱད། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར། རེ་རེ་ལ་ཡང་བརྒྱད་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་བས་བསྡོམས་པས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་འདོད་པའི་སྒྱུ་རྩལ་ལ་མཁས་པའི་ལུས་ཕྲ་མ་སྟེ་ཡན་ལག་དང་རྐེད་པ་ཅུང་ཕྲ་ཞིང་ལྡེམ་ལ་སྐབས་ཕྱེ་བའོ། །དེ་ལ་གསུམ་ཡོད་པ་ལས་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཞིང་སྐྱེས་ནི། རྫོགས་རིམ་དབེན་པ་གསུམ་དང་སྒྱུ་ལུས་བཞི་པོ་ཅི་རིགས་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕྱག་མ་དང་། སྔགས་སྐྱེས་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཕྱག་མ་དང་། ལྷན་སྐྱེས་ཟུང་འཇུག་ལ་གནས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་སྔགས་སྐྱེས་གཙོ་ཆེར་མིའི་རྟེན་ཅན་དང་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་མ་ཐོབ་པ་ནི་ཞིང་སྐྱེས་དང་། དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་མོ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མར་བཤད་དོ། །ཕོ་ཉ་སྟེ་ལམ་བགྲོད་པའི་ཐབས་སམ་མགྱོགས་བྱེད་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཁ་དོག་མཛེས་པ་དང་། དབྱིབས་ལྟ་ན་སྡུག་ཅིང་མཛེས་པའོ། །གཟུགས་བརྙན་ནམ། སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་བུད་མེད་ལྟ་བུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་རྣམས་ཀྱང་འབུལ་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཀྱང་ནི་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་
Chinese
也供养。 “和”是和下文区分的词。第二，内供是铁钩五等两句。因为能勾招成就，所以是铁钩五，即五肉。因为能照亮成就，所以是灯五，即五甘露。以及等等所包括的，适合作为甘露之物的一切，以我净加持，即净悟手印，以那样的甘露大海供养至尊上师及眷属。一般来说，五肉多被说成是能勾招成就的铁钩和能照亮的灯。但我觉得那个声音的意义也可以用在五甘露上。第三，秘密供养是令人心意的青春光彩等一节。首先是令人心意的青春，即像到了十六岁那样的光彩，即持有圆满，极其美丽的明妃们。那些的功用是：拥抱和亲吻，指甲和，牙齿咬，以及真实行动，发出悉悉声和做事，在上面坐着等八种。如是说，每一个又分为八种，总共精通六十四种欲望的幻术的纤细身体，即肢体和腰稍微纤细，摇曳且有空隙。那有三种，从主要方面来说，田生是安住在圆满次第的三个寂静处和四种幻身任何一种的瑜伽母，咒生是安住在生起次第的明妃，俱生是如所说是安住在双运的明妃。然而，咒生主要是指具有人身和特殊田的二十四境的瑜伽母，没有得到意义俱生者是田生。得到意义俱生，生于相续的超世间天女说是俱生的瑜伽母。使者是行走道路的方法或加速者。像那样的所有会众。那些也颜色美丽，形状好看又美丽。影像或魔术师所变的女人那样，显现而自性空的是幻化母们也供养。是说，也指内外的供养。
English
Also offering. "And" is a word that distinguishes from the following. Second, the inner offering is the two lines of the five hooks and so on. Because it can attract accomplishments, it is the five hooks, that is, the five meats. Because it can illuminate accomplishments, it is the five lamps, that is, the five amritas. And all that is included by etc., all that is suitable as an object of amrita, with my purification and blessing, that is, the purification and realization mudra, with such an ocean of amrita, I offer to the venerable guru and retinue. In general, the five meats are often said to be the hooks that can attract accomplishments and the lamps that can illuminate. But I think that the meaning of that sound can also be applied to the five amritas. Third, the secret offering is one section such as the delightful youthful splendor. First, the delightful youth, that is, the splendor like reaching sixteen years old, that is, holding perfection, the extremely beautiful vidyas. The functions of those are: embracing and kissing, nails and, teeth biting, and true action, making sidsid sounds and doing things, sitting on top and eight kinds. As it is said, each is divided into eight kinds, a total of sixty-four kinds of desires, the subtle body skilled in illusion, that is, the limbs and waist are slightly slender, swaying and having gaps. There are three of them, from the main point of view, the field-born is the yogini who resides in any of the three solitary places of the completion stage and the four illusory bodies, the mantra-born is the consort who resides in the generation stage, and the co-emergent is the consort who resides in union as it is said. However, the mantra-born mainly refers to the yogini of the twenty-four realms who has a human body and a special field, and the one who has not obtained the meaning of co-emergence is the field-born. The goddess who has obtained the meaning of co-emergence and is born in the continuum, the transcendental goddess, is said to be the co-emergent yogini. The messenger is the method of walking the path or the accelerator. All such assemblies. Those are also beautiful in color, and beautiful in shape. The image or the woman transformed by the magician, appearing but empty in nature, are also offered as the illusion mothers. It is said that it also refers to the inner and outer offerings.
Tibetan
པར་མ་ཟད་པའོ། །སྤྱིར་ཕྱག་རྒྱའི་སྒྲ་དོན་ནི་རྒྱས་འདེབས་པའི་དོན་ཡིན་ཡང་། ཕྱག་རྒྱ་ལ་དབྱེ་བ་མི་འདྲ་བ་མང་བས་སྐབས་ཐོབ་ཤེས་དགོས་སོ། །བཞི་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་ནི་སྒྲིབ་བྲལ་ལྷན་སྐྱེས་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་སྟེ། གཉིས་སྣང་གི་རྟོག་པའི་སྒྲིབ་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བ་ཡུལ་ཅན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང་། ཡུལ་གཟུགས་སོགས་ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་པོ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ཆུ་དང་ཆུ་འདྲེས་པ་ལྟར་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་ངོར། ནམ་མཁའ་ལ་བྱ་འཕུར་བའི་རྗེས་ལྟར་འདི་འདྲའོ་ཞེས་སྨྲ་བར་མི་ནུས་པ་དང་། ཡིད་ལ་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་རྟོག་པས་ཇི་བཞིན་བསམ་པ་དང་། བསམ་པའི་དོན་ལྟར་ཚིག་གིས་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་སྟེ་དེ་འདྲ་བའི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཆོག་དེ་ཁྱོད་ལ་འབུལ་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་སོ། །སྤྱིར་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་བརྗོད་པ་དང་བསམ་མི་ནུས་པ་མིན་ཡང་། མཉམ་བཞག་དེའི་ངོ་བོར་གཉིས་སྣང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་བས་ན་གཉིས་སྣང་དང་བཅས་པའི་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཡིན་ཏེ། ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། ཇི་ལྟར་བར་སྣང་བྱ་རྗེས་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །བརྗོད་པ་ནུས་མ་ཡིན་ཞིང་མི་མཐོང་ལྟར། །དེ་བཞིན་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་ས་ཀུན་ཀྱང་། །བརྗོད་མི་ནུས་ན་ཉན་པར་ག་ལ་ནུས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ཡང་གཞན་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་དང་རང་གི་མོས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་འབུལ་རུང་སྟེ། གཞན་ལ་འང་འདྲའོ། །ལྔ་པ་སྨན་དང་ལུས་འབུལ་བ་ནི། ཉོན་མོངས་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞིའི་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞི་སྟེ། །ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་དང་། དུག་གསུམ་ཆ་མཉམ་རེ་ལ་བརྒྱ་དང་རྩ་གཅིག་ཏུ་ཕྱེ་བས་བསྡུ་ན་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞི་ཡོད་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ནད་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞི་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་བཟང་པོའི་སྨན་གྱི་རིགས་ག་བུར། ཨ་ཀ་རུ་སོགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྟེ་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། དེར་ཡང་མ་ཟད་མགོན་པོ་ཁྱེད་མཉེས་པར་བགྱི་བའི་ཕྱིར་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱང་བྲན་དུ་འཕུལ་བ་ལ་གསན། བརྩེ་བས་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་གནས་པ་དེ་སྲིད་པར་བདག་ཁྱོད་ཀྱི་འབངས་སྟེ་བྲན་བགྱིད་པར་རྗེས་སུ་བཟུང་དུ་གསོལ། ཞེས་པའོ། །རྣམ་གྲངས་གཅིག་ཏུ་ན། །ནད་བཞི
Chinese
不僅僅是這樣。 總的來說，手印的字面意思是增長，但手印有很多不同的種類，所以需要根據具體情況了解。 第四，真如的供養是指無垢俱生等偈頌。遠離二元顯現的思維障礙，與有境俱生的廣大安樂智慧，以及境色等諸法自性成立的離戲法界，即空性二者本質無別，任運成就，即不費力氣，如水與水混合般融入一味，在無別樂空的智慧境界中，如同天空飛鳥的痕跡般無法言說，心中也無法如實地思維，也超出了如思維般用語言表達的範疇，我將如此殊勝的勝義菩提心供養於您。一般來說，雖然勝義菩提心並非不能言說和思維，但由於其本質遠離一切二元顯現，因此是與二元顯現相關的不可言說、不可思維之物。如《十地經》所說：「如虛空鳥跡，智者不能說，亦不可見。如是諸佛子，一切地亦然，不能說何況能聽。」就像這樣。雖然自己相續中存在這種菩提心非常稀有，但供養他人相續中存在的，甚至僅僅是自己的意樂也是可以的，對他人也是如此。第五，供養醫藥和身體：『煩惱四百四』等四句。煩惱貪欲、嗔恨、愚癡和三毒，每一種平均分為一百零一種，總共有四百四種。為了摧毀由這些煩惱所產生的四百四種疾病，我供養各種珍貴的良藥，如樟腦、沉香等，以及各種不同的特性。不僅如此，為了讓怙主您歡喜，請您垂聽我將自己也作為奴僕供養。以慈悲，直到虛空存在之時，我都將作為您的僕人，懇請您攝受。這就是它的意思。另一種解釋是，四種疾病
English
Not only that. In general, the literal meaning of Mudra is to increase, but there are many different types of Mudras, so it is necessary to understand them according to the specific situation. Fourth, the offering of Suchness is one of the verses such as Immaculate Co-emergent. Separated from all the obscurations of dualistic appearance, the great bliss wisdom of the subject and object being co-emergent, and the realm of reality free from elaboration, in which all phenomena such as objects and forms are inherently established, that is, the essence of emptiness, the two are inseparable, spontaneously accomplished, that is, without effort, like water mixed with water, merging into one taste, in the wisdom realm of inseparable bliss and emptiness, like the trace of a bird flying in the sky, it cannot be spoken, and it cannot be truly thought in the mind, and it also exceeds the scope of expressing it in words as thought, I offer such supreme ultimate Bodhicitta to you. In general, although ultimate Bodhicitta is not unspeakable and unthinkable, because its essence is free from all dualistic appearances, it is unspeakable and unthinkable in connection with dualistic appearances. As it is said in the Sutra of the Ten Bhumis: "Like the trace of a bird in the sky, the wise cannot speak, nor can they see it. Likewise, all the bhumis of the sons of the Buddhas are such that they cannot be spoken, let alone heard." It's like that. Although it is very rare for this Bodhicitta to exist in one's own continuum, it is permissible to offer what exists in the continuum of others, or even just one's own intention, and it is the same for others. Fifth, offering medicine and the body: "Four hundred and four afflictions," etc., are four lines. Afflictions: desire, hatred, ignorance, and the three poisons, each equally divided into one hundred and one types, totaling four hundred and four types. In order to destroy the four hundred and four diseases caused by these afflictions, I offer various precious medicines, such as camphor, agarwood, etc., and various different characteristics. Not only that, in order to please you, the Protector, please listen to me offering myself as a servant. With compassion, as long as the sky exists, I will be your servant, please accept me. That's what it means. Another explanation is, four diseases