Tibetan
ང་འཁོར་བསྐྱེད་ཚུལ་དང་། ཁྲོ་བོ་འགོད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། རྭ་བའི་དབུས་སུ་བྷྲུཾ་སེར་པོ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བཀའི་འཁོར་ལོ་སེར་པོ་རྩིབས་བཅུ་པ་མགྱོགས་པར་་འཁོར་བ་དབྱིབས་མདུད་ལྕགས་སྦུབས་ཡངས་པ་གཉིས་སྤྲད་པ་ལྟ་བུའི་སྟེང་འོག་གི་རྩིབས་གཉིས་མདུང་རྩེ་གཅིག་པ་ལྟ་བུ་དང་། ལྟེ་བའི་འཕྲད་མཚམས་ཀྱི་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་ཡུ་བ་ཟུག་པའི་རྩིབས་བརྒྱད་རལ་གྲི་སོ་གཉིས་མ་ལྟ་བུ། ལྟེ་བའི་ནང་གི་དབུས་དང་། སྟེང་འོག་གི་ནང་གསུམ་དང་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་རྩིབས་ལ་ཅུང་ཟད་མ་རེག་པར་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་གདན་གསུམ་གསུམ་བརྩེགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། དབུས་ཀྱི་གདན་ལ་རང་ཉིད་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་ཡབ་ཡུམ་མངོན་རྟོགས་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་སྦྱོར་མཚམས་སམ་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཁྲོ་བཅུའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། རང་གི་ཞལ་དུ་ཞུགས་པ་ཞུ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་སོང་བ་ལས་རང་མདོག་ཅན་གྱི་ཐིག་ལེར་བཅུར་གྱུར། དེ་ལས་ཧཱུཾ་རིང་པོ་བཅུར་གྱུར་པ་ཞུ་བ་ལས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སོགས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་སྒྲུབ་་ཐབས་ལྟར་བསྐྱེད་ནས་ཧཱུཾ་རེ་རེ་བརྗོད་ཅིང་ཕྱུང་སྟེ་རྩིབས་ཀྱི་ནང་གི་སྟེང་འོག་དང་ཕྱིའི་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་འགོད་པ་དང་། དེའི་ཚེ་འཁོར་ལོ་འཁོར་ཡང་ཁྲོ་བོ་རྣམས་མི་འཁོར་ཞིང་། ཕྱོགས་བཟུང་ནས་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ཚར་གཅོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པར་བསམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། བགེགས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པའི་ཚད་ཡིན་པའིི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་དང་། ལམ་ཁྱེར་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྟེན་གཞི་དང་། དེ་དངོས་བསྐྱེད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་ཐོག་མར་ཆོས་འབྱུང་བསྐྱེད་ཚུལ་ཡོད་དེ། རང་ཉིད་གནོད་མཛེས་སུ་གནས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོར་སེམས་སུ་བསྐྱེད་པ་ཞུ་བ་ལས་ཆོས་འབྱུང་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་་འོག་ཕྲ་ཞིང་སྟོད་ཡངས་པ། དབྱིབས་ཤེས་རབ་མའི་བྷ་གའམ། དམར་གཏོར་མགོ་མཇུག་བཟློག་པ་ལྟ་བུ་ཟུར་གཅིག་མདུན་ངོས་སུ་བསྟན་པར་བསམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཚོན་དོན་ཡོད་དེ། ཕྱི་དཀར་བས་བདེ་བ། ནང་དམར་བས་སྟོང་པ། ཆོས་འབྱུང་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད། ཟུར་གསུམ་གྱིས་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ། བྷ་གའི་དབྱིབ
Chinese
这是关于如何生起轮和安立忿怒尊的方法。首先，有关于如何做的描述：在坛城的中央，有黄色的“bhruṃ”（藏文：བྷྲུཾ།，梵文天城体：भृं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）。它完全转化成一个黄色的十辐轮，快速旋转，形状如同两个宽口的铁环连接在一起，上下两辐如同一个矛尖。在中心交汇处的方向上，有八辐剑，如同插入剑柄，有三十二个刀刃。在中心的内部，上下三处和方向上，稍微不接触辐条，观想成各种莲花、月亮和太阳的三层座垫。其次，有关于如何做的描述：在中央的座垫上，自己观想成损害金刚国王父父，如同现证一般。在结合处或心间的“hūṃ”（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）的放射光芒，迎请十方诸佛，全部显现为十忿怒尊的形象。融入自己的口中，然后通过金刚道进入明妃的莲花，变成十个自色的明点。从那里面生出十个长“hūṃ”（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字），融化后，如同修法仪轨一样生起阎魔敌等十忿怒尊，念诵每个“hūṃ”（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）并取出，安立在轮的内部上下和外部方向上。那时，即使轮在旋转，忿怒尊们也不旋转，而是占据方位，以摧毁恶毒者的姿态安住。这样观想是有必要的，因为这是无法被障碍侵扰的程度。第二部分分为两部分：生起所依的宫殿和将道用作所缘而生起金刚持。第一部分分为两部分：宫殿的基础和实际生起宫殿的方法。第一部分首先是如何生起法生：自己安住在损害金刚的状态，完全转化后，生起为金刚萨埵，融化后，生起法生，外面白色，里面红色，下面窄上面宽，形状如同智慧母的子宫，或者如同倒置的红色朵玛，观想成一个角朝向前方。这有象征意义：外面白色象征乐，里面红色象征空，法生本身象征乐空无别，三个角象征三解脱门，子宫的形状
English
This is about how to generate the wheel and how to establish the wrathful deities. First, there is a description of how to do it: In the center of the mandala, there is a yellow "bhruṃ" (Tibetan: བྷྲུཾ།, Sanskrit Devanagari: भृं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable). It completely transforms into a yellow ten-spoked wheel, rotating rapidly, shaped like two wide-mouthed iron rings connected together, with the upper and lower spokes like a single spear tip. In the direction of the central junction, there are eight-spoked swords, like inserting a hilt, with thirty-two blades. Inside the center, in the upper and lower three places and in the directions, slightly not touching the spokes, visualize three layers of various lotuses, moons, and suns. Secondly, there is a description of how to do it: On the central seat, visualize oneself as the Harmful Vajra King and Queen, as in the actual realization. The radiating light from the "hūṃ" (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) at the point of union or in the heart, invites all the Buddhas of the ten directions, all appearing in the form of the ten wrathful deities. They enter one's own mouth, and then through the vajra path, go to the lotus of the consort, becoming ten self-colored bindus. From that, ten long "hūṃ" (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) arise, and after melting, generate the ten wrathful deities such as Yamāntaka according to the sadhana ritual, reciting each "hūṃ" (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) and extracting it, establishing it inside the wheel, above and below, and in the outer directions. At that time, even if the wheel is rotating, the wrathful deities do not rotate, but occupy the directions, abiding in a posture of destroying the malicious ones. It is necessary to visualize in this way, because this is the extent to which obstacles cannot intrude. The second part is divided into two parts: generating the supporting palace and generating Vajradhara by taking the path as the object. The first part is divided into two parts: the foundation of the palace and the method of actually generating the palace. The first part is first how to generate the Dharma origin: one dwells in the state of Harmful Vajra, completely transforms, and generates as Vajrasattva, melts, and generates the Dharma origin, white outside and red inside, narrow below and wide above, shaped like the vulva of the Wisdom Mother, or like an inverted red torma, visualizing one corner facing forward. This has symbolic meaning: the white outside symbolizes bliss, the red inside symbolizes emptiness, the Dharma origin itself symbolizes the inseparability of bliss and emptiness, the three corners symbolize the three doors of liberation, the shape of the vulva