Tibetan
ན་ཚུལ་ཡོད་་དེ། གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་ལྷའི་བཞུགས་གནས་ཀྱི་དོན་དུ་དང་། མ་དག་པའི་སྣོད་སྤྱངས་ནས་དག་པའི་ཞིང་འགྲུབ་པ་དང་། དེ་རྣམ་སྣང་གི་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་ནི་རྣམ་སྣང་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། གྲུ་བཞིས་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་མཉམ་པ་མེད་པ་མཚོན་ཞིང་། སྒོ་བཞིས་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བཞི། ཡང་དག་སྤོང་པ་བཞི། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི། དབང་པོ་ལྔ་དག་པ་མཚོན། རྟ་བབས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་བཞི། མཆོད་ལྷས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཞི། རིན་པོ་ཆེས་གདུལ་བྱའི་རེ་བ་སྐོང་བ། དྲིལ་ཆུང་གིས་ཆོས་སྟོན་པ། ནང་གི་རྡོར་འཕྲེང་གིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ། རྡོར་རས་བགེགས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པ། མེ་རིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འབར་བ། དུར་ཁྲོད་ཀྱིས་བདག་མེད་དང་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས། ཆུས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་་སེམས། ཀླུས་ཕར་ཕྱིན། ཤིང་གིས་རྩ། མེས་གཏུམ་མོ། སྤྲིན་གྱིས་བྱང་སེམས་དཀར་པོ། མཆོད་རྟེན་གྱི་ཆོས་སྐུ། གྲུབ་ཐོབ་ཀྱིས་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་གང་ཟག་མཚོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གདན་དང་། ལམ་ཁྱེར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ཡོད་དེ། རྡོར་འཕྲེང་གི་དབུས་སུ་ཡཾ་སྔོན་པོ། དེ་ལས་རླུང་དཀྱིལ་ཁ་དོག་ནག་ལ་ཅུང་ཟད་དམར་བའི་མདོག་ཅན་དབྱིབས་ཟླུམ་པོ་གཡོ་བཞིན་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཚོན་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཁ་དོག་ནག་པོས་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་དང་། ཅུང་ཟད་དམར་བས་དབང་གི་ལས་དང་གཏུམ་མོའང་མཚོན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དངོས་དང་། ཆོས་མཐུན་སྦྱོར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། རླུང་དཀྱིལ་གྱི་སྟེང་དུ་དབྱངས་ཡིག་གི་་དང་པོ་ཨ་ཐུང་ཞིག་བྱུང་བར་བསམས་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བའི་་དཀྱིལ་འཁོར་ཉ་གང་བ་འོད་ཟེར་སྟེང་དུ་འཕྲོ་བ། དེའི་སྟེང་དུ་ཆུ་ལས་ཆུ་བུར་རྡོལ་བའི་ཚུལ་དུ་དྷཱིཿཡིག་སེར་པོ་རང་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་འོད་ཟེར་འབར་བ་ཞིག་དང་། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པའི་ཡུ་བ་ཅན་གྱི་རལ་གྲིི་སོ་གཉིས་མའི་དབུས་སུ་དྷཱིཿསེར་པོས་མཚན་པ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རྒྱུའི་ལྷ་གཤེགས་པ་ལྔ། གཤེགས་མ་ལྔ། སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག སེམས་མ་བཞི། ཁྲོ་བོ་བཅུའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་འཇམ་དཔལ་རིག་ལྔའི་རྣམ་པ་ཅན་ཤར་དང་ཤར་ལྷོ་བ་གཉིས་སོགས་རིམ་པ་བཞིན་སྔོ་སེར་དམར་ལྗང་དཀར་བ། ཕྱག་གཡས་རྣམས་རིམ་པ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་རལ་གྲི་འཁོར་ལོ་དང་། གཡོན་རྣམས་པོ་ཏི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲ
Chinese
存在的理由是：宫殿是为了诸神的住所，净化不净的容器以成就清净的刹土，它从遍入种子中产生，是遍入完全清净。四方形代表佛和众生的真如没有差别。四门代表四念住、四正断、四神足、五根清净。马座代表四禅。供养天女代表四禅定。珍宝满足所化众生的愿望。小铃铛代表说法。内部的金刚鬘代表转法轮。金刚网代表邪魔无法入侵。火焰代表智慧的光芒燃烧。坟墓代表无我和轮回的过患。水代表菩提心。龙代表波罗蜜多。树代表根。火代表拙火。云代表白菩提心。佛塔代表法身。成就者代表显现它的补特伽罗。第二部分分为两部分：座垫和讲解如何运用道。第一部分是存在的理由：在金刚鬘的中央是蓝色的यं（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）。观想从那里生起一个风轮，颜色是黑色略带红色，形状是圆形，正在摇动。存在的理由是：黑色代表现行的事业，略带红色代表怀业和拙火。第二部分分为两部分：正行和与法相应的结合方式。第一部分是如何做的：观想在风轮之上，出现一个短音ཨ་（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），然后它完全变化成满月的月轮，光芒向上照射。在其之上，观想如同水中的水泡破裂一般，出现一个黄色的དྷཱིཿ（藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：地），发出自鸣的声音，光芒燃烧。它完全变化成一把半截金刚杵把柄的，三十二刃的宝剑，中央以黄色的དྷཱིཿ（藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：地）来标识。从那里发出光芒，迎请五部怙主，五部佛母，十六位勇识，四位明妃，化现为十忿怒尊的自性，全部都具有文殊五智的形象，东方和东南方两位等依次为蓝黄红绿白。右手中的法器依次为金刚杵、珍宝、莲花、宝剑、法轮，左手都以持经函的形象迎请。
English
The reason for its existence is that the palace is for the abode of the gods, purifying impure vessels to achieve pure lands, and it arises from the seed of Vairocana, which is the complete purification of Vairocana. The square shape represents the non-difference of the suchness of Buddhas and sentient beings. The four doors represent the four mindfulnesses, the four right abandonments, the four legs of miraculous powers, and the purification of the five faculties. The horse seat represents the four dhyanas. The offering goddesses represent the four samadhis. The jewels fulfill the wishes of those to be tamed. The small bell represents teaching the Dharma. The inner vajra garland represents turning the wheel of Dharma. The vajra net represents that obstacles cannot penetrate. The fire represents the blazing of the light of wisdom. The charnel ground represents selflessness and the faults of samsara. The water represents bodhicitta. The nagas represent the paramitas. The tree represents the root. The fire represents tummo. The clouds represent white bodhicitta. The stupa represents the dharmakaya. The siddhas represent the individuals who manifest it. The second part is divided into two parts: the seat and explaining how to apply the path. The first part is the reason for its existence: In the center of the vajra garland is a blue yaṃ (Tibetan: ཡཾ, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Chinese literal meaning: yang). Visualize that from there arises a wind mandala, the color is black with a slight red tinge, the shape is round, and it is shaking. The reason for its existence is that the black color represents the actions of manifestation, and the slight red color represents the actions of power and tummo. The second part is divided into two parts: the main practice and the method of combining with the Dharma. The first part is how to do it: Visualize that above the wind mandala, a short vowel a (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) appears, and then it completely transforms into a full moon disc, with light shining upwards. Above it, visualize that like a bubble bursting from water, a yellow dhīḥ (Tibetan: དྷཱིཿ, Sanskrit Devanagari: धीः, Sanskrit Romanization: dhīḥ, Chinese literal meaning: Dhi) appears, emitting a self-sounding sound, with blazing light. It completely transforms into a sword with thirty-two blades and a half-vajra handle, marked in the center with a yellow dhīḥ (Tibetan: དྷཱིཿ, Sanskrit Devanagari: धीः, Sanskrit Romanization: dhīḥ, Chinese literal meaning: Dhi). From there, light radiates, inviting the five classes of lords, the five classes of consorts, the sixteen heroes, the four heroines, manifesting as the nature of the ten wrathful deities, all having the form of Manjushri's five wisdoms, the eastern and southeastern ones, etc., in order, blue, yellow, red, green, and white. The implements in their right hands are, in order, vajra, jewel, lotus, sword, and wheel, and their left hands all invite in the form of holding a book.
Tibetan
ངས་ནས་རལ་གྲི་དྷཱི༔ཡིག་དང་བཅས་པ་ལ་ཐིམ་པས། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་ཉིད་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་སྐུ་མདོག་སེར་པོ་ཡིད་ཙམ་ཞིག་ཁྲོས་པ་ལྟ་བུ་གཞོན་ནུ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་ན་ཚོད་ཅན། ཕྱག་གཡས་རལ་གྲི་་འཕྱར་ཞིང་གཡོན་སྡིགས་མཛུབ་དང་བཅས་པས་གླེགས་བམ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ། རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང་མཚན་དཔེ་གསལ་རྫོགས་ཀྱིས་སྤྲས་པ། རླུང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཞིག་ལ་ང་རྒྱལ་བཞག་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཆོས་མཐུན་ཇི་ལྟར་སྦྱོར་བ་དང་དགོས་པ་ཡོད་དེ། ཚུལ་དེ་གཞི་ལ་འཛམ་བུའི་གླིང་པའི་མི་མངལ་སྐྱེས་ཁམས་དྲུག་ལྡན་ཞིག་གིས་འཆི་བ་་འོད་གསལ་ལ་མངོན་དུ་བྱས་ནས། འོད་གསལ་དེ་ལས་ལངས་པ་དང་མཉམ་་དུ་འོད་གསལ་དེའི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པས་ཉེར་ལེན་དང་སེམས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བཞིན་ལག་གི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བར་དོའི་ལུས་འགྲུབ་པ་དང་ཆོས་མཐུན་ཞིང་རང་ཉིད་ལ་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་བར་དོ་སྦྱོང་བར་བྱེད། ལམ་དུས་སུ་དཔེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་ལངས་པ་་དང་མཉམ་དུ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཉིས་འགྲུབ་པ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་ཞིང་དེའི་དགེ་རྩ་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར། འབྲས་དུས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་དངོས་དང་རྣམ་པ་མཐུན་ཞིང་དེ་་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་འདི་ལ་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་འཁྱེར་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། བསྡུ་ན་རང་ཉིད་ལ་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་བར་་དོ་སྦྱོང་ཞིང་ལམ་འབྲས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མངོན་བྱང་ལྔས་བསྐྱེད་ཚུལ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་རླབས་སོགས་བྱ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་ཅིང་ཆོས་མཐུན་སྦྱོར་བ་དང་། གསལ་གདབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཐོག་མར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཞི་བས་འདུལ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། འཇམ་དཔལ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཨ་ཡིག་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞིག་བྱུང་བར་བསམས་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཞི་བས་གདུལ་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ནད་གདོན་སོགས་ཞི་བར་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འཇམ་དཔལ་རིགས་ལྔའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། དེ་རྣམས་འཇམ་དཔལ་དང་བཅས་པ་ཉི་མ་ལ་ཞུགས་པས་ཉི་དཀྱིལ་དེ་འོད་ཟེར་དཔག་ཚད་བརྒྱར་ཁྱབ་པའི་ཉི་
Chinese
从我（藏文：ངས་）的剑（藏文：རལ་གྲི་）融入（藏文：དྷཱི，梵文天城体：धी，梵文罗马拟音：dhī，汉语字面意思：智慧）字等之中，由此完全转化，自身成为因金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་）的文殊童子（藏文：འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་），身色黄色，略带忿怒之相，如十六岁的少年。右手挥舞宝剑，左手以期克印（藏文：སྡིགས་མཛུབ་）持经卷于心间。以一切珍宝为庄严，以所有相好圆满为装饰。对具有风心之自性者，生起我慢而修持。第二，如何结合正法以及有何必要？此理在于，于基地，赡部洲之人，由母胎所生，具足六界者，将死亡显现于光明之中。从光明中起身的同时，以成为光明之座骑的风五光（藏文：རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པ）为近取因，并以心为俱生助缘，依此成就具有面容手足之相的中阴身，与正法相合，且能清净自身未来将经历的中阴。于道时，从譬喻义光明中起身的同时，成就二种幻身，且形貌相似，并成为彼之善根成熟之因。于果时，与报身真实且形貌相似，并成为成就彼之因。此瑜伽被称为将中阴转化为报身之瑜伽。总而言之，能清净自身未来将经历的中阴，且成为成就道果报身之因。第三，分为二：果金刚持以五现证生起之方式，以及生处与身语意加持等作用之方式。第一，分为二：生起且结合正法，以及明观之方式。第一是：首先，存在以寂静调伏众生之方式。思维于文殊之心间，从阿（藏文：ཨ）字生起日轮。以思维应以寂静调伏一切有情之发愿力，从日轮中放射光芒。通过平息一切有情之罪障、疾病、邪魔等，成办彼等之利益。迎请十方一切诸佛为文殊五部之相。彼等与文殊一同进入日轮，因此日轮成为光芒遍布百逾缮那之日
English
From my (Tibetan: ངས་) sword (Tibetan: རལ་གྲི་) dissolving into the letter DHĪ (Tibetan: དྷཱི, Sanskrit Devanagari: धी, Sanskrit Romanization: dhī, Chinese literal meaning: wisdom), from that complete transformation, oneself becomes the Manjushri Youth (Tibetan: འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་) who is the cause, Vajradhara (Tibetan: རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་), with a yellow-colored body, slightly wrathful in appearance, like a sixteen-year-old youth. The right hand brandishes a sword, and the left hand holds a scripture at the heart with a threatening gesture (Tibetan: སྡིགས་མཛུབ་). Adorned with all jewels and decorated with clear and complete marks and signs. One should cultivate pride towards one who has the nature of wind and mind. Secondly, how to combine with the Dharma and what is the necessity? The reason is that, on the basis, a Jambudvipa person born from the womb, possessing the six elements, manifests death into clear light. Simultaneously with rising from the clear light, the wind of five lights (Tibetan: རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པ), which has become the mount of that clear light, becomes the proximate cause, and the mind becomes the co-emergent condition. Based on this, the intermediate state body with the form of face and hands is accomplished, which is in accordance with the Dharma, and it purifies the future intermediate state that one will experience. At the time of the path, simultaneously with rising from the clear light of example and meaning, two illusory bodies are accomplished, and they are similar in form, and it becomes the cause for the maturation of its virtuous roots. At the time of the result, it is similar in reality and form to the Sambhogakaya, and it becomes the cause for accomplishing it. This yoga is called the yoga of carrying the intermediate state into the Sambhogakaya. In short, it purifies the future intermediate state that one will experience, and it becomes the cause for accomplishing the Sambhogakaya of the path and result. Thirdly, there are two aspects: the way the fruit Vajradhara is generated by the five enlightenments, and the way the sources, body, speech, mind, blessings, etc., function. First, there are two aspects: generating and combining with the Dharma, and the way of clarifying. The first is: initially, there is a way to subdue sentient beings with peace. Think that from the letter A (Tibetan: ཨ) in the heart of Manjushri, a sun mandala arises. With the aspiration to tame all sentient beings with peace, rays of light radiate from that sun mandala. By pacifying the sins, obscurations, diseases, evil spirits, etc., of all sentient beings, accomplish their benefit. Invite all the Buddhas of the ten directions in the form of the five families of Manjushri. Those, together with Manjushri, enter the sun, so that the sun center becomes a sun