Tibetan
པ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་སོགས་རྟགས་དང་རྟགས་ཅན་རྣམས་འབྱུང་ལ། འོད་གསལ་གྱི་དུས་སུ་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ནས་བསྒོམ་ཞིང་བསྲེ་བའི་སྐོར་དྲུག་ཀྱང་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ངག་དབེན་གྱི་དོད་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་གཞིའོ། །འདི་ལ་སྲོག་་ཐུར་བསྲེ་བ་དང་། སྟེང་འགྲོ་དང་འོག་འགྲོའི་རྡོར་བཟླས་དང་། ཁྱབ་བྱེད་ལ་དམིགས་པའི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྡོར་བཟླས་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་ལྷོད་པོར་སོང་བ་ན། ཕྱི་རྐྱེན་པདྨ་ཅན་ལ་སོགས་པ་ལས་རྒྱའམ་ཡེ་རྒྱ་གང་རུང་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་བཞིན་པའི་ངང་ནས། ནང་རྐྱེན་རང་ལྷར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་པོ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། སྔར་ལྟར་སྣོད་བཅུད་ལ་ཕོག་པས་དེ་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་ཞིང་། རང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་། དེ་ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་པའི་རྗེས་གཞིག་གི་སྡུད་རིམ་དང་། བུམ་པ་ཅན་དང་རྡོར་བཟླས་གང་རུང་བྱས་ཏེ་བསྲེ་བ་དང་པོ་དྲུག་བྱ། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་སྒྱུ་ལུས་་འགྲུབ་ཏུ་ཉེ་བའི་མཚན་མ་མཐོང་པ་ན། ཕྱི་ནང་གི་རྐྱེན་གཉིས་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་སྔར་ལྟར་སྡུད་རིམ་བྱས་པས་སྨིག་རྒྱུ་ནས་འོད་གསལ་གྱི་བར་འཆར་ཞིང་། ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་མ་ལུས་པ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་ན་སེམས་དབེན་དཔེའི་འོད་གསལ་ཐར་ཐུག་སྐྱེ་སྟེ། དམ་ཚིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། འོད་གསལ་དེ་ལས་ལྡང་བ་ན་ལུགས་ལྡོག་གི་ཉེར་ཐོབ་གྲུབ་པ་དང་མཉམ་དུ་མ་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུར་བཞེངས་པ་དེ་འབྱུང་། དེ་སླར་ཕུང་པོ་རྙིང་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་ཞུགས་ནས་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་གང་རུང་གི་སྡུད་རིམ་ཡང་ཡང་བྱ་སྟེ། དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། སྒྱུ་ལུས་པ་དེས་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་ཏུ་ཉེ་བའི་མཚན་མ་མཐོང་བ་ན། ཕྱི་རྐྱེན་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་བཞིན་པའི་ངང་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་གང་རུང་གི་སྡུད་རིམ་ལ་བསླབ་པས། རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྨིག་རྒྱུ་ནས་འོད་གསལ་གྱི་བར་གྱི་རྟགས་རྣམས་འཆར་ཞིང་། དེ་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་སྟོང་ཉིད་མངོན་་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་པ་དང་མཉམ་དུ་འོད་གསལ་དེས་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སྦྱངས་ནས་དག ཉོན་སྒྲིབ་གྱི་དངོས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་འཕགས་ལམ་ཐོབ་སྟེ། རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །འོད་གསལ་དེ་ལས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ཆུ་ལས་ཉ་འཕར་བ་ལྟར་ལངས་པ་དང་མཉམ་དུ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སམ་ཟུང་འཇུག་ཕལ་པ་སྤངས་པ་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ཅིང་། ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་ནས་དགྲ་བཅོམ་པར་གྱུར། དེ་ནས་གང་ཟག་དེས་སྡུད་རིམ་བྱེད་མི་དགོས་པར་དམིགས་རྟེན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་སྟོང་ཉིད་གཙོ་བོར་བསྒོམས་པས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པ་ནས་འོད་གསལ་གྱི་བར་འབྱུང་། འོད་གསལ་གྱི་དུས་སུ་ཐུགས་དག་པ་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་སྐུ་དག་པ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་སོང་བ་ན། ཟུང་འཇུག་གི་གཙོ་བོ་རྟོགས་པ་ཟུང་འཇུག་དེ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཟུང་འཇུག་པ་དེས་ཕུང་པོ་རྙིང་པ་སོགས་རགས་པའི་ལུས་རྟེན་གང་རུང་བཟུང་ནས་བཟའ་བཏུང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། རི་དྭགས་བཤོར་བ་་དང་། ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ཕྱག་རྒྱ་་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་སྤྱོད་པ་གསུམ་གང་རུང་དང་འབྲེལ་བའི་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་སོགས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་རྣམས་བསྐྱངས་པས། འབྲས་བུ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་ཏུ་ཉེ་བའི་མཚན་མ་མཐོང་བ་ན། ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་སུ་ཕྱི་ནང་གི་རྐྱེན་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པ་ནས་འོད་གསལ་གྱི་བར་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་། འོད་གསལ་དེའི་སྐད་ཅིག་དང་པོས་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་དངོས་གཉེན་བྱས་ཏེ། སྐད་ཅིག་གཉིས་པའི་དུས་་སུ་དེ་སྤངས་པའི་ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་འདིའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་ནས་བཤད་པ་སྟེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཐུནམོང་བ་རྣམས་འདུས་པའི་སྐོར་དང་འདྲ་བས་དེ་ནས་ཤེས་དགོས་ཤིང་། ཕལ་ཆེར་ནི་བཅུ་གསུམ་མའི་རྫོགས་རིམ་དུ་བདག་གིས་བཤད་ཟིན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཁ་ཅིག་ཁྱོད་ཀྱིས་འདིའི་རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་བཞིར་བསྡུས་ནས་འཆད་མི་རིགས་ཏེ། གྲུབ་ཆེན་དཔལ་འཛིན་གྱིས་མཛད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རྫོགས་རིམ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོའི་ལུགས་ཡིན་ལ། འདིའི་རྫོགས་རིམ་འདི་ལྟར་སྟོན་པའི་རྒྱ་གཞུང་ཟུར་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་སྒོ་ནས་འཆད་པ་འདི་དམར་ནག་འཇིགས་གསུམ་ལ་སྦྱོར་བ་རྗེ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་མན་ང
Chinese
依赖于此，气融入中脉，出现入、住、融三者，以及阳焰等征兆和有征兆之物。在光明时，将乐空结合起来修习，也要做融合的六种方法。这是语静的替代，是咒语瑜伽的正行。对此，有命下合修，上下行的金刚念诵，以及专注于遍行之金刚念诵的多种类别。第二，如此进行金刚念诵后，由于心间的脉结变得松弛，从外缘莲花女等处，以和手印或智慧手印任何一种进入等持的状态中，内缘显现为自生本尊的心间，从禅定心识“吽”字白色发出光芒，如前照射到器情世间，这些逐渐融化并融入自身。观想自身为智慧本尊，智慧本尊融入“吽”字，之后进行分解次第的收摄，以及做宝瓶气或金刚念诵任何一种，做最初的六种融合。之后，当瑜伽士见到幻身即将成就的征兆时，依赖于内外两种缘中的任何一种，如前进行收摄次第，从阳焰到光明之间显现，当遍行之气全部融入中脉时，生起心静的比喻光明究竟，这称为誓言瑜伽。第三，从光明中升起时，与逆行的近取成就同时，出现不净的幻化身。那幻化身再次以智慧本尊的方式进入旧的蕴身，宣讲佛法，并通过手印和进入等持的方式，反复进行寂止和胜观任何一种的收摄次第，这称为形相瑜伽。第四，当幻身者见到修习的结合双运即将成就的征兆时，在外缘与手印进入等持的状态中，修习寂止和胜观任何一种的收摄次第，依赖于气融入中脉，做到入、住、融三者，由此阳焰到光明之间的征兆显现。之后，随着以俱生乐现量证悟空性，显现意义光明的同时，那光明净化不净的幻身，
English
Depending on this, the winds enter the central channel, and the three stages of entering, abiding, and dissolving occur, as well as signs and things with signs such as mirages. During the time of clear light, practice by combining bliss and emptiness, and also perform the six methods of blending. This is the substitute for speech isolation, the actual practice of mantra yoga. For this, there are practices of blending life downwards, Vajra recitation of upward and downward movement, and many categories of Vajra recitation focused on the pervasive. Second, after performing Vajra recitation in this way, when the knots of the heart channel become loose, from external conditions such as lotus consorts, while entering into samadhi with either a hand mudra or a wisdom mudra, from the inner condition of the heart's samadhi being clear as a self-arisen deity, light radiates from the white syllable Hūṃ. As before, it strikes the container and its contents, and those gradually dissolve and merge into oneself. After that, one contemplates oneself as the wisdom deity, and that dissolves into the syllable Hūṃ, and then performs the dissolution sequence of the retraction stages, and performs either vase breathing or Vajra recitation, doing the first six blends. Then, when the yogi sees the signs of the illusory body nearing accomplishment, relying on either external or internal conditions, performing the retraction stages as before, from mirage to clear light appears, and when all the pervasive winds dissolve into the dhūtī, the ultimate example clear light of mind isolation arises, which is called the vow yoga. Third, when arising from that clear light, simultaneously with the accomplishment of the reverse order of near attainment, that impure illusory body arises. That illusory body again enters the old aggregates in the form of a wisdom deity, teaches the Dharma, and through mudras and entering into samadhi, repeatedly performs the retraction stages of either śamatha or vipaśyanā, which is called the form yoga. Fourth, when the illusory body practitioner sees the signs of the union of learning nearing accomplishment, while in samadhi with the external condition of a mudra, practicing the retraction stages of either śamatha or vipaśyanā, relying on the winds entering the central channel, doing the three stages of entering, abiding, and dissolving, the signs from mirage to clear light appear. Then, simultaneously with the manifestation of the meaning clear light, realizing emptiness directly through innate bliss, that clear light purifies the impure illusory body,
Chinese
从而获得对治烦恼的真实对治道，这被称为清净智慧瑜伽。从那光明中，如鱼跃出水面般逆转升起的同时，便获得清净幻身或舍弃了庸常双运的双运，断除烦恼障而成为阿罗汉。之后，那人无需进行收摄次第，而是将心专注于所缘境上，一心不乱地安住，主要修习空性，从而风融入中脉，直至光明生起。光明之际，心清净，现证空性的大乐智慧，以及身清净，幻身二者本体无别之时，便获得双运之主，证悟双运。如此这般的双运者，执持旧蕴等粗大之身，享用饮食，狩猎，说法等事业，特别是行持与手印（ཕྱག་རྒྱ་་，梵文：mudrā，梵文罗马拟音：mudrā，汉语字面意思：印），入定，以及与三行中的任何一行相关的空性禅修等善行。当见到趋近于成就无学双运的征兆时，在黎明时分，依靠内外二种因缘，一心专注于禅修，从而风融入中脉，直至光明生起。在那光明的第一刹那，对治所知障，在第二刹那，以舍弃了它的方式，获得法身和色身二者结合的无学双运，从而以这种方式证得菩提。这些是对此处圆满次第的精要进行的总结性阐述。由于圆满次第的共同特点与汇集在一起的类别相似，因此需要从那里了解。而且，大部分内容都可以在我所讲的十三法的圆满次第中了解。如果有人说，你不应该将此处的圆满次第归纳为四种瑜伽来讲解，因为大成就者吉祥藏所著的四瑜伽圆满次第是红阎摩敌法，而且没有单独的印度论典来阐述此处的圆满次第，那么，这没有过失。通过四瑜伽之门来讲解，这是将红黑怖畏金刚三者结合起来的师徒父子的口诀。
English
Thus, one obtains the actual antidote, the noble path that counteracts afflictions, which is called the yoga of pure wisdom. From that clear light, as a fish leaps out of water, simultaneously with the reversal and rising, one obtains the pure illusory body or the union that has abandoned the ordinary union, and having abandoned the afflictive obscurations, one becomes an Arhat. Thereafter, that person, without needing to perform the stages of gathering, but with single-pointed concentration on the object of focus, remains in meditative equipoise, and mainly meditates on emptiness, thereby causing the winds to enter the central channel, up to the arising of clear light. At the time of clear light, when the mind is purified, the wisdom of great bliss that directly realizes emptiness, and the body is purified, the two bodies of the illusory body become inseparable in essence, then one obtains the main union, the realized union. Such a union-possessor, holding any coarse physical basis such as the old aggregates, enjoys food and drink, hunting, teaching the Dharma, and especially engaging with hand seals (ཕྱག་རྒྱ་་，梵文：mudrā，梵文罗马拟音：mudrā，汉语字面意思：印), meditative absorption, and cultivating virtuous practices such as meditating on emptiness in connection with any of the three conducts. When seeing the signs of approaching the accomplishment of the non-learning union, in the early morning, relying on the two internal and external conditions, with single-pointed concentration, one meditates, thereby causing the winds to enter the central channel, up to the arising of clear light. At the first instant of that clear light, one makes the actual antidote to the obscurations of knowledge, and at the second instant, by abandoning it, one obtains the non-learning union of the two bodies of the Dharma Form, thereby attaining enlightenment in this way. These are the condensed explanations of the essence of the completion stage here. Since the common characteristics of the completion stage are similar to the categories that are gathered together, it is necessary to understand from there. And mostly, it should be understood from the completion stage of the thirteen teachings that I have already explained. If some say that you should not explain the completion stage here by summarizing it into four yogas, because the completion stage of the four yogas composed by the great accomplished Palden is the system of Red Yamari, and there is no separate Indian text that teaches the completion stage here in this way, then there is no fault. Explaining through the door of the four yogas is the oral instruction of the master and sons, combining the three, Red, Black, and Terrifier.
Tibetan
ག་དམ་པ་ཡིན་པས་འདིར་ཡང་རུང་བར་མཁས་པས་བཤད་ཅིང་རིགས་པས་ཀྱང་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་འདིར་འབད་པ་ལས་བྱུང་དགེ། སྐྱེ་ཀུན་འཇམ་དཔལ་ཞི་ཁྲོ་ཡིས། ། འབྲལ་མེད་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་དང་། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཕྱིར་བསྔོ། །ཞེས་པ་འདི་ནི་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་བཤད་སྒྲུབ་མིང་ཅན་གྱིས་དད་པས་སྦྱར་ནས་པར་དུ་བརྐོ་བར་བརྩམས་པའི་ཚེ། ཡི་གེ་པ་ནི་སྔགས་རམ་པ་གྲགས་པ་འོད་ཟེར་རོ།། །།བཀྲ་ཤིས།། །། འཇིགས་བྱེད་དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་རིམ་གཉིས་སྙིང་པོ་རིན་ཆེན་སྙེ་མ།
Chinese
因为是噶当派，所以智者说在这里也是可以的，而且通过理证也能成立。以这种方式努力所生的善，愿生生世世文殊寂怒尊，不离地摄受我等，为了获得圆满菩提而回向。这段话是释迦比丘名为讲修者，以信心撰写并开始雕刻成版时，书写者是咒语师然巴扎巴沃热。吉祥！
English
Because it is Kadampa, the wise say that it is also acceptable here, and it can also be established through reasoning. May the virtue arising from striving in this way, in all lifetimes, be that Manjushri Peaceful and Wrathful Ones, inseparably hold us, and may it be dedicated to attaining perfect enlightenment. This was written with faith by the Shakya monk named Shedrup (Explanation and Practice), and when he began to carve it into a block, the scribe was Ngagrampa Drakpa Ozer. Auspicious!