Tibetan
དེ། ཡུམ་་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པས་འདིའི་སྒོས་ཆོས་མེད་པ་མིན་པས་བཤད་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་ཅིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ།། །།གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་ལ་གཉིས། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞིའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའམ། ལས་རུང་ཙམ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་ལ་་འཇུག་པ་ལ། ཐོག་མར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣམ་གཞག་ཤེས་དགོས་པས། དེ་རྣམས་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། སྔོན་འགྲོ་འགལ་རྐྱེན་ལས་སྒྲིབ་སྦྱོང་བའི་ཐབས་རྡོར་སེམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་གསོག་པའི་ཐབས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བྱིན་རླབས་ཞུ་བ་དང་བཅས་པ་ཡང་བྱེད་་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་བཞི། སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། དམ་ཚིག་གི་རྣལ་འབྱོར། དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་གནད་བཤད་པ་ལྟར་བྱས་ནས། རླུང་རོ་རྣམས་བསལ་བ་གཞན་དུ་བཤད་ཟིན་པ་བཞིན་ཡིན་ལ། རང་ཉིད་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ཞལ་ཕྱག་ཡོངས་རྫོགས་སམ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་གང་རུང་དུ་གསལ་བའི་ལུས་ཀྱི་རྒལ་ཚིགས་ལ་ཉེ་བར་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་ཡོད་པའི་གནས་རྣམས་སུ་རྩ་འཁོར་བཞི་གསལ་གདབ། རང་གི་སེམས་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་བལྟས་ནས་རྩ་ལམ་རྣམས་སྦྱོར་ཚུལ་བཤད་པ་ལྟར་བྱ། དེ་ནས་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འཇིགས་བྱེད་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གྲི་ཐོད་འཛིན་པ་འདིར་ཡུམ་་དང་བཅས་པར་བཤད་དེ། ཆེ་ཆུང་རྒྱ་སྲན་ཙམ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་དཀར་པོ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ཞིག་གསལ་བཏབ་སྟེ། དེ་དང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོས་པས་དུར་ཁྲོད་སྲུང་འཁོར་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་་སོགས་གསལ་བར་བྱས། དེ་རྣམས་རིམ་གྱིས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ། རང་ཉིད་སྟོད་སྨད་ནས་རིམ་གྱིས་ཞུ་ནས་ལྟེ་བའི་འཇིགས་བྱེད་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་ཞུ་ནས་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ་པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་རང་སེམས་ཞུགས་པ་བཞིན་བྱས་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པས། རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་འགྱུར། ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་དང་རྟགས་ཅན་རིམ་གྱིས་འཆར་བའི་ཚུལ་གྱིས་དགའ་བཞི་དྲངས་ཏེ། འོད་གསལ་གྱི་དུས་སུ་བདེ་སྟོང་་སྦྱར་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནི་སད་དུས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ། །འོད་གསལ་དེ་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ་ཕུང་པོ་རྙིང་པ་ལས་གོ་ས་ལོགས་སུ་འཇིགས་བྱེད་དཀར་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་ལྡང་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ལྡང་། དེ་དང་མཉམ་དུ་ལུགས་ལྡོག་གི་ཉེར་ཐོབ་ནས་སྨིག་རྒྱུའི་བར་ཀྱི་རྟགས་རྣམས་རིམ་གྱིས་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལ་སད་དུས་ཀྱི་ལོངས་སྐུའི་བསྲེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་འཇིགས་བྱེད་ཡུམ་བཅས་དེ་ཉིད་ཕུང་པོ་རྙིང་པ་དམ་ཚིག་བར་གསལ་བའི་སྤྱིི་བོ་ནས་ཞུགས་པར་མོས་ཤིང་། དེ་དང་མཉམ་དུ་སྣ་བུག་གཉིས་ནས་རླུང་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་ཅིང་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་འཆར། དེའི་ཚེ་གང་སྣང་སྟོང་པ། སྟོང་པ་བདེ་བ། བདེ་བ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྐུར་ཤར་བའི་མོས་པ་བརྟན་པོ་བྱེད་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་སད་དུས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུའི་བསྲེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིད་དུས་དང་འཆི་དུས་ཀྱི་བསྲེ་བ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ལྟེ་བའི་དམིགས་རྟེན་སྙིང་གར་དྲངས་ནས། གཉིད་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། ལུས་དེ་ཕུང་པོ་རྙིང་པ་ལ་བཅུགས་ནས་་སད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་གསུམ་དང་། འཆི་བའི་སྐབས་སུ་ནི་འཆི་དུས་ཀྱི་་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། བར་དོ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་གསུམ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །འདི་དག་རྗེས་གཞིག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། སྔགས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྔོན་འགྲོར་ཡང་བཤད་དེ། ལུས་དབེན་གྱི་དོད་དོ། །དེ་ནས་རང་འཇིགས་བྱེད་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར་གསལ་བའི་སྙིང་གའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་པོ་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུ་ཆད་ཙམ་ཞིག་གསལ་གདབ། དེ་ལ་རང་གི་སེམས་ཞུགས་པ་བཞིན་བྱས་ཏེ། སྟེང་གི་རླུང་རྣམས་རང་གི་སྨིན་མཚམས་ནས་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་མར་བརྒྱུད་དེ་སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ། འོག་གི་རླུང་རྣམས་རང་གི་གསང་གནས་ནས་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ཡར་བརྒྱུད་དེ་སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ་པར་ཡང་ཡང་མོས་པའི་བུམ་པ་ཅན་བཟུང་བས། རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་འབྱུང་བས་རྟགས་དང་རྟགས་ཅན་རྣམས་རིམ་པར་འཆར་ཞིང་། འོད་གསལ་གྱི་དུས་སུ་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ནས་བསྒོམ་པ་སོགས་བསྲེ་བའི་སྐོར་རྣམས་ལ་སྔར་བཞིན་བསླབ། ཡང་སྔར་བཞིན་འཇིགས་བྱེད་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་པོ་དེ་ལ་སེམས་ཞུགས་པ་བཞིན་བཟུང་ནས། སྟེང་རླུང་དབུ་མའི་ནང་དུ་འཇུག་པ་ༀ་གྱི་གདངས་དང་། གནས་པ་ཨཱཿའི་གདངས་དང་། ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཧཱུཾ་གི་གདངས་སུ་མོས་ནས་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རྡོར་བཟླས་བྱས་
Chinese
因此，由于本尊和坛城是否有至尊存在差别，因此，并非因为这个缘故就没有法，因此，讲述没有矛盾，并且为了变得圆满。第二，稍微讲述圆满次第的分类，分为二：前行和正行次第。第一，在生起次第获得稳固，或者稍微能够运用之后，进入圆满次第时，首先必须了解脉、气、明点的分类。因此，要像从其他地方出现一样去了解那些。前行中，为了从违缘中净除障碍，也要做金刚萨埵的瑜伽，以及为了顺缘积累资粮，也要做上师瑜伽，祈请加持。第二，正行分为四：咒的瑜伽，誓言的瑜伽，形象的瑜伽，清净智慧的瑜伽。第一，按照所说的身体要点去做，排除气息的方法就像其他地方所说的那样。自己观想为独勇金刚，具有完整的面容和手，或者观想为一面二手，无论哪种都可以。在身体脊柱附近，有三脉：左脉、右脉、中脉，在这些脉的各个位置上，观想四个脉轮。观察自己的心为光明的形态，按照所说的连接脉道的方法去做。然后，在脐轮的中央，观想白色怖畏金刚，一面二手，手持钺刀和颅碗，这里说是和佛母在一起。大小如同一颗豌豆。在他的心间，观想一个白色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），如同一颗芥子。从他和佛父佛母的交合处，放射出红色的光芒，照亮尸陀林、守护轮和宫殿等。那些逐渐融化为光，融入自身。自己从上到下逐渐融化，融入脐轮的怖畏金刚佛父佛母。他们也融化，融入吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，就像自己的心融入吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字一样，一心专注地禅修。这样，气息融入中脉，产生入、住、灭三种变化。作为融入的征兆，会出现如阳焰等征兆和有征兆的事物逐渐显现的方式，从而引生四喜。在光明的时候，将乐空结合起来，一心专注地禅修，这是与醒时的法身相结合。从光明中起立的时候，从旧的蕴身中，在另一个位置上，怖畏金刚佛父佛
English
Therefore, since there is a difference between whether the deity and the mandala have a supreme being or not, it is not because of this reason that there is no Dharma. Therefore, there is no contradiction in the explanation, and it is for the sake of becoming perfect. Second, to briefly explain the classification of the Completion Stage, it is divided into two: the preliminary and the actual stages. First, when the Stability is attained in the Generation Stage, or even after being able to use it a little, when entering the Completion Stage, it is necessary to first understand the classification of the channels, winds, and bindus. Therefore, one must understand them as if they arise from other places. In the preliminary stage, in order to purify obstacles from adverse conditions, one must also do the yoga of Vajrasattva, and in order to accumulate merit from favorable conditions, one must also do the yoga of the Guru, requesting blessings. Second, the actual stage is divided into four: the yoga of mantra, the yoga of samaya, the yoga of form, and the yoga of pure wisdom. First, according to the explanation of the body posture, the method of eliminating the breath is as explained elsewhere. Visualize oneself as Ekavira Vajrabhairava, with complete face and hands, or visualize as one face and two hands, whichever is possible. Near the spine of the body, there are three channels: the left channel, the right channel, and the central channel. In each of these channel positions, visualize the four chakras. Observe one's own mind as the form of light, and do as explained the method of connecting the channels. Then, in the center of the navel chakra, visualize white Vajrabhairava, one face and two hands, holding a curved knife and a skull cup, here it is said to be with the consort. The size is about the size of a pea. In his heart, visualize a white Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽), like a mustard seed. From the union of him and the Father and Mother Buddha, red rays of light radiate, illuminating the charnel ground, the protection wheel, and the palace, etc. Those gradually dissolve into light and merge into oneself. One gradually dissolves from top to bottom and merges into the Vajrabhairava Father and Mother Buddha in the navel chakra. They also dissolve and merge into the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽), just as one's own mind merges into the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽), and meditate with single-pointed concentration. In this way, the breath merges into the central channel, producing three changes: entering, abiding, and dissolving. As a sign of dissolving, signs such as mirages and things with signs will gradually appear, thereby generating the four joys. At the time of clear light, combine bliss and emptiness, and meditate with single-pointed concentration, which is to combine with the Dharmakaya of the waking state. When rising from the clear light, from the old aggregates, in another position, Vajrabhairava Father
Chinese
以生起“将要于母胎中受生”之念的方式生起。与此同时，从逆行的近取到如幻之间的征兆依次显现。这被称为醒时报身之混合。然后，观想怖畏金刚及其佛母从顶轮进入旧蕴、誓言之间明亮的身体。与此同时，从两个鼻孔呼气和吸气，境相显现。那时，观想所显现的一切皆为空性，空性为安乐，安乐显现为怖畏金刚之身，并努力对此生起坚定的信念。这被称为醒时化身之混合。同样，也应了知睡时和死时的混合。即，将脐轮的所缘引至心间，睡眠与法身相混合，梦身与报身相混合，身体进入旧蕴后醒来与化身相混合这三种。死亡时，修习死亡时之光明与法身相混合，中阴与报身相混合，受生与化身相混合这三种。这些依赖于后观的瑜伽次第，也被称为密咒瑜伽的前行，是身远离的替代。然后，观想自己是怖畏金刚，一面二臂，在心间的དྷཱུ་ཏཱིའི་（藏文）中，安住着与不坏明点无二无别的白色ཧཱུཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 hum，汉语字面意思：吽）字，大小如芥子。如同自己的心融入其中一般，观想上方的气息从自己的眉间经由དྷཱུ་ཏཱིའི་（藏文）向下进入，融入心间的ཧཱུཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 hum，汉语字面意思：吽）字。下方的气息从自己的密处经由དྷཱུ་ཏཱིའི་（藏文）向上进入，融入心间的ཧཱུཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 hum，汉语字面意思：吽）字。通过反复修习这种宝瓶气，气息进入、安住、融入中脉，从而依次显现各种征兆和有征兆之物。在光明之际，修习结合乐空等混合之法，如前所述。再次，如同先前一样，观想自己是怖畏金刚，心间的白色ཧཱུཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 hum，汉语字面意思：吽）字如同自己的心融入其中一般，观想上方的气息进入中脉时发出ༀ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 om，汉语字面意思：嗡）的声音，安住时发出ཨཱཿ（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 āḥ，汉语字面意思：啊）的声音，呼出时发出ཧཱུཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 hum，汉语字面意思：吽）的声音，从而修习气息与咒语无二无别的金刚念诵。
English
Arise with the thought of rising in the womb. Simultaneously, the signs from the near attainment of reversal to the mirage appear in sequence. This is called the blending of the enjoyment body during waking. Then, imagine that the terrifying Vajra and his consort enter from the crown of the head into the old aggregates, the clear body between vows. At the same time, air enters and exits from the two nostrils, and the appearance of objects arises. At that time, whatever appears is emptiness, emptiness is bliss, and bliss arises as the body of the terrifying Vajra. One should train to develop a firm conviction in this. This is called the blending of the emanation body during waking. Similarly, one should also know the blending of sleep and death. That is, drawing the object of focus from the navel to the heart, blending sleep with the Dharma body, blending the dream body with the enjoyment body, and blending waking with the emanation body after placing the body in the old aggregates. At the time of death, one should train in the three blendings: blending the clear light of death with the Dharma body, blending the bardo with the enjoyment body, and blending rebirth with the emanation body. These depend on the stages of the subsequent yoga and are also explained as preliminaries to mantra yoga, serving as a substitute for physical isolation. Then, visualize yourself as the terrifying Vajra, with one face and two arms, and in the དྷཱུ་ཏཱིའི་ (Tibetan) channel in your heart, visualize a white ཧཱུཾ་ (Tibetan, Sanskrit देवनागरी, Romanized Sanskrit hum, literal Chinese meaning: 吽) syllable, the size of a mustard seed, inseparable in essence from the indestructible bindu. Imagine that your mind enters into it. The upper winds descend from your eyebrows through the དྷཱུ་ཏཱིའི་ (Tibetan) channel and dissolve into the ཧཱུཾ་ (Tibetan, Sanskrit देवनागरी, Romanized Sanskrit hum, literal Chinese meaning: 吽) in your heart. The lower winds ascend from your secret place through the དྷཱུ་ཏཱིའི་ (Tibetan) channel and dissolve into the ཧཱུཾ་ (Tibetan, Sanskrit देवनागरी, Romanized Sanskrit hum, literal Chinese meaning: 吽) in your heart. By repeatedly practicing this vase breathing, the three stages of air entering, abiding, and dissolving in the central channel occur, and the signs and the objects with signs appear in sequence. During the time of clear light, train in the blending practices such as combining bliss and emptiness, as before. Again, as before, visualize yourself as the terrifying Vajra, and hold the white ཧཱུཾ་ (Tibetan, Sanskrit देवनागरी, Romanized Sanskrit hum, literal Chinese meaning: 吽) syllable in your heart as if your mind has entered into it. Imagine that the upper wind enters the central channel with the sound of ༀ་ (Tibetan, Sanskrit देवनागरी, Romanized Sanskrit om, literal Chinese meaning: 嗡), abides with the sound of ཨཱཿ (Tibetan, Sanskrit देवनागरी, Romanized Sanskrit āḥ, literal Chinese meaning: 啊), and exits with the sound of ཧཱུཾ་ (Tibetan, Sanskrit देवनागरी, Romanized Sanskrit hum, literal Chinese meaning: 吽), and thus perform the vajra recitation of inseparable air and mantra.