Tibetan
སོགས་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་བཞིན་པར་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྒོམས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་པ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྔགས་དོན་་ཡོད་དེ། ༀ་ནི་བཤད་ཟིན། ཧྲཱིཿབཞད་པའམ་རྨད་བྱུང་། བྷོ་ཀྱཻ། མ་ཧཱ་ཆེན་པོ། ཀྲོདྷ་ཁྲོ་བོ། ཨཱ་གཙྪ་གཉིས་ཚུར་བྱོན་གཉིས། ཨཏྨ་ཏ་པ་བདག་ཉིད། པཱུ་ཛ་མཆོད་པ། པྲ་ཏི་གྲྀ་ཧཾ་བཟུང་ངམ་བཞེས། པྲ་ར་བ། སཱ་ད་དང་བའམ་བཀའ་དྲིན། མི་བདག དྷཱིཿམ་ན་བློ། ཀུ་རུ་མཛོད། སྭཱཧཱ་ནི་གཞི་ཚུགས་ཞེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་མཆོད་ཅིང་དགུག་གཞུག་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། ༀ་ཧྲཱིཿཥྚྲཱིཿཧ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་ནས་མུངྒ་ར་ཛཿས་་དམ་ཚིག་པའི་སྟེང་དུ་དགུག །དཎྜ་ཧཱུཾ་གིས་བསྟིམ། པདྨ་བཾ་གྱིས་དབྱེར་མེད་་དུ་བྱས་ནས་དགྱེས་བཞིན་བཞུགས། ཁངྒ་ཧོས་དབང་དུ་བྱ་བར་བསམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། སླར་ཡང་སྔགས་བརྗོད་དེ་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་་སྤྱན་དྲངས་ནས་མཆོད་དེ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དབང་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཙརྩི་ཀ་སོགས་བཞི་སྤྲོས་ཏེ་ཤིས་པ་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱིས་བདུད་རྩིའི་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར། ལུས་གང་། དྲི་མ་དག་པ་སོགས་དང་། ཆུ་ལྷག་མ་ལས་རྩ་ཞལ་གྱི་ཚངས་བུག་གི་སྟེང་དུ་མི་བསྐྱོད་པས་་དབུ་བརྒྱན་ཅིང་། དབང་ལྷ་རྣམས་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་དང་། བསྒོམས་ནས་དག་པ་དྲན་པ་དང་བཟླས་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཕྱི་མཆོད་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཐུགས་ཀ་ནས་མཆོད་ལྷ་སྤྲོས་ཏེ་ཧྲཱིཿཥྚྲཱི༔ཧ་སོགས་སམ། ༀ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ནང་མཆོད་འབུལ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། མཆོད་དོ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བླ་བརྒྱུད་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་ཀྱི་མཐར་རང་དང་། ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སོགས་ལ་ཕུལ་རྗེས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ནས་རང་ལ་ཞུགས་པར་བསམས་ཏེ། ལམ་སྔགས་ལ་འབྲུ་གསུམ་བཏགས་པ་དང་། ༀ་ཨ་མྲྀ་ཏ་སོགས་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་དེ་མགྲོན་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་མཉེས་ཤིང་ཚིམ་པར་བསམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསྟོད་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། རྒྱས་པར་ན་འཇམ་དཔལ་གསེར་མདོག་མ་དང་། ཅུང་ཟད་བསྡུ་ན་གཉིས་མེད་ཐུན་མོང་མས་བསྟོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མའི་དོན་ཡོད
Chinese
因此，如同念诵诸如此类的咒语，并以心中吽 (ཧཱུཾ་) 字的光芒观想，将智慧尊与所依及能依一同迎请至前方的虚空中。咒语是有意义的：嗡 (ༀ་) 已述。 舍 (ཧྲཱིཿ) 绽放或奇妙。 玻杰 (བྷོ་ཀྱཻ)！ 玛哈 (མ་ཧཱ་) 伟大的。 卓达 (ཀྲོདྷ་) 忿怒者。 阿嘎恰 (ཨཱ་གཙྪ་) 二者，来此，来此。 阿特玛塔帕 (ཨཏྨ་ཏ་པ་) 自性。 普扎 (པཱུ་ཛ་) 供养。 普拉底格里航 (པྲ་ཏི་གྲྀ་ཧཾ་) 接受或享用。 普拉拉瓦 (པྲ་ར་བ)。 萨达 (སཱ་ད་) 与，或恩惠。 米达 (མི་བདག)。 提 (དྷཱིཿ) 玛那，智慧。 咕噜 (ཀུ་རུ་) 做。 梭哈 (སྭཱཧཱ་) 是根基稳固之意。之后，有供养、勾招、遣返之法：以嗡 (ༀ་) 舍 (ཧྲཱིཿ) 什 (ཥྚྲཱིཿ) 哈 (ཧ་) 等供养后，以蒙嘎拉匝 (མུངྒ་ར་ཛཿ) 勾招至誓言尊之上。 以丹达吽 (དཎྜ་ཧཱུཾ་) 融入。 以莲花旺 (པདྨ་བཾ་) 无二无别，欢喜安住。 以卡嘎霍 (ཁངྒ་ཧོས་) 想着进行控制。 如何进行灌顶加持之法：再次念诵咒语，以光芒迎请十方诸佛，供养后祈请。 灌顶诸神的心间放出匝匝嘎等四种，以吉祥语为先导，以甘露宝瓶之水进行灌顶。 身体充满，清净垢染等。 从剩余之水中，不动佛 (མི་བསྐྱོད་པས་) 以梵穴之上作为顶严，观想灌顶诸神融入自身。第二部分分为二：供养与赞颂，以及观修后忆念清净与念诵之次第。第一部分有如何进行外供之法：从心中放出供养天女，以舍 (ཧྲཱིཿ) 什 (ཥྚྲཱིཿ) 哈 (ཧ་) 等，或以嗡 (ༀ་) 亚曼达嘎 阿让 普拉底匝 (ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་) 等进行供养。 有献内供之法：以供养等语，在广略适宜的传承上师之后，向自己和本尊坛城之诸神等供养后，迎请十方诸佛融入自身。在道咒上加上三字，念诵嗡 阿弥利达 (ༀ་ཨ་མྲྀ་ཏ་) 等咒语，想着让宾客们以智慧甘露感到喜悦和满足。 有如何进行赞颂之法：广而言之，以妙音天女金黄色母，略而言之，以二无二共同母进行赞颂。 后者的意义是有用的。
English
Therefore, like reciting mantras such as these, and visualizing with the light rays of the Hūṃ (ཧཱུཾ་) syllable in the heart, the wisdom beings, along with the supports and what relies on them, are invited into the sky in front. The mantra has meaning: Oṃ (ༀ་) has been explained. Hrīḥ (ཧྲཱིཿ) blossoming or wonderful. Bho Kye (བྷོ་ཀྱཻ)! Mahā (མ་ཧཱ་) great. Krodha (ཀྲོདྷ་) wrathful one. Āgaccha (ཨཱ་གཙྪ་) both, come here, come here. Ātmatāpa (ཨཏྨ་ཏ་པ་) self-nature. Pūja (པཱུ་ཛ་) offering. Pratīgrahaṃ (པྲ་ཏི་གྲྀ་ཧཾ་) accept or enjoy. Prarava (པྲ་ར་བ). Sāda (སཱ་ད་) with, or grace. Mida (མི་བདག). Dhīḥ (དྷཱིཿ) mana, wisdom. Kuru (ཀུ་རུ་) do. Svāhā (སྭཱཧཱ་) means to establish the foundation. After that, there is the method of offering, summoning, and dismissing: after offering with Oṃ (ༀ་), Hrīḥ (ཧྲཱིཿ), Ṣṭrīḥ (ཥྚྲཱིཿ), Ha (ཧ་), etc., summon onto the samaya being with Muṃgara Jaḥ (མུངྒ་ར་ཛཿ). Merge with Daṇḍa Hūṃ (དཎྜ་ཧཱུཾ་). Make inseparable with Padma Vaṃ (པདྨ་བཾ་), and happily reside. Think of controlling with Khaṅga Hoḥ (ཁངྒ་ཧོས་). How to perform the empowerment and sealing: recite the mantra again, invite all the Buddhas of the ten directions with light rays, offer and pray. From the hearts of the empowerment deities, emanate four such as Tsa Tsi Ka, and with auspicious words as a prelude, empower with the water of the nectar vase. The body is filled, impurities are cleansed, etc. From the remaining water, Akṣobhya (མི་བསྐྱོད་པས་) adorns the crown above the Brahma aperture of the central channel, and visualize the empowerment deities dissolving into oneself. The second part is divided into two: offering and praise, and the order of purification through meditation, recollection, and recitation. The first part has the method of how to perform the outer offering: emanate the offering goddesses from the heart, offer with Hrīḥ (ཧྲཱིཿ), Ṣṭrīḥ (ཥྚྲཱིཿ), Ha (ཧ་), etc., or with Oṃ (ༀ་) Yamāntaka Arghaṃ Pratīccha (ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་), etc. There is the method of presenting the inner offering: after offering to oneself and the deities of the yidam mandala, etc., after the lineage gurus, whether extensive or concise, as appropriate, with words such as "I offer," invite all the Buddhas of the ten directions to dissolve into oneself. Add three syllables to the path mantra, and recite mantras such as Oṃ Amṛta (ༀ་ཨ་མྲྀ་ཏ་), thinking that the guests are delighted and satisfied with the wisdom nectar. There is the method of how to perform praise: extensively, praise with Sarasvatī Golden Color Mother, and concisely, praise with the Two-Without-Two Common Mother. The meaning of the latter is useful.
Tibetan
་དེ། འབྲས་དུས་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་ཡུལ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་སྐུ་ཅན། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཐུགས་རྗེ་རིས་མེད་དུ་སྙོམས་པར་མཛད་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡབ་ཡིན་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡུམ་ཡིན་པ་དང་། དེ་ལྟ་ནའང་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྲས་ཀྱི་ཚུལ་འཆང་ཞིང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བྱམས་སྡང་གི་ཉེ་རིང་མི་མངའ་ཡང་། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོའི་སྐུར་བསྟན་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་དཔལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བསྒོམས་ནས་དག་པ་དྲན་པ་དང་། བཟླས་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། དེ་ལྟར་རེ་རེ་ནས་གསལ་འདེབས་པའི་དཔྱད་སྒོམ་དང་རྣམ་པ་གསལ་བ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་འཇོག་སྒོམ་གྱིས་གསལ་སྣང་སྒྲུབ་ཅིང་། ལྷའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་བསླབ་ཚུལ་དང་། སྒོམ་པ་པོ་དང་བསྒོམ་བྱ་དང་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པར་སེམས་པ་ནི་ཟབ་པ་ལ་བསླབ་ཚུལ་དང་། དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་ཀྱང་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་ཚུལ་ཏེ་རགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། དེ་ནས་སྟེང་འོག་གི་སྣ་རྩེར་ཟླ་གདན་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ཉུངས་འབྲུ་ཙམ་ཞིག་ལ་སེམས་འཛིན་ཅིང་བརྟན་པ་ཐོབ་ན། དེ་ལས་ཕྱག་མཚན་མང་པོ་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དག་པ་དྲན་ཚུལ་ཡོད་དེ། འགའ་ཞིག་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཅིང་། འདིར་བསྡུ་ན་ཞལ་དགུས་ནི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་དགུ་མཚོན་ཞིང་། རྭ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཐུན་མོང་བ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདེན་གཉིས་མཚོན། ཕྱག་སོ་བཞི་དང་དེའི་་སྟེང་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་བསྣན་པས་སོ་བདུན་གྱིས་ནི་ལམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སོ་བདུན། ཞབས་བཅུ་དྲུག་གིས་ནི་ཡུལ་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་དང་དེའི་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག །མཚན་མ་གྱེན་དུ་བསྒྲེང་བས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱས་པ་དེ་མཚོན་ཞིང་། མི་ལ་སོགས་པས་ནི་རིལ་ལུ་ལ་སོགས་པའི་་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དང་། བྱ་རྒོད་སོགས་ཀྱིས་ནི་སྐུའི་དབང་ཕྱུག་ལ་་སོགས་པ་བརྒྱད་དག་པ་མཚོན། གཅེར་བུས་ནི་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བ་་དང་། དབུ་སྐྲ་གྱེན
Chinese
因此，果位时无二智慧，是具有遍及一切所知境之身者。以对一切众生无有分别地平等慈悲，是诸佛之父。以与法界同一味道之智慧，是诸佛之母。虽然如此，文殊智慧勇识仍持有诸佛之子的姿态。虽然法身不具有亲疏爱憎，但为了调伏三有之恶者，示现为忿怒尊之王的身相，圆满了功德之光辉，向您顶礼。因此，第二部分分为两个方面：从禅修中忆念清净，以及念诵的次第。第一部分是如何做的，即通过对每一个都进行清晰辨别的观察修，以及对清晰显现一心专注的安住修，来成就明相，并稳固本尊慢，这是在广大的方面进行修习的方法。认为修行者、所修之物和修习的方式，在自性上都不存在，这是在甚深的方面进行修习的方法。虽然如此，但将心专注于如幻显现，这是在甚深与光明无二的瑜伽中进行修习的方法，这是粗略的瑜伽。之后，将心专注于上下鼻尖的月垫上，安住着如芥子般大小的蓝色金刚，如果获得了稳固，那么就应该修习从那上面放出和收摄众多手印的微细瑜伽。忆念清净的方法是：有些已经在前面说过了，如果在这里总结，九面代表九部经典，双角代表共同和不共同的二谛，三十四手加上顶上的身语意三，三十七代表菩提道的三十七道品，十六足代表十六空性和证悟它们的十六智慧。竖立的性相代表增长广大之大乐，人等代表丸药等八大成就，鹫等代表身之自在等八清净。裸体代表远离遮蔽和障碍，头发竖立
English
Therefore, the non-dual wisdom of the fruition time is the one who has a body that pervades all knowable objects. With impartial compassion equally directed towards all beings, you are the father of all Buddhas. With the wisdom that has become one taste with the Dharmadhatu, you are the mother of all Buddhas. Even so, Manjushri Wisdom Hero holds the posture of the son of all Buddhas. Although the Dharmakaya does not have closeness, hatred, love, or aversion, in order to subdue the wicked of the three realms, you manifest as the form of the king of wrathful deities, and you are complete with the splendor of qualities. I prostrate to you. Therefore, the second part has two aspects: remembering purity from meditation, and the order of recitation. The first part is how to do it, that is, by clarifying each one through analytical meditation, and by achieving clear appearance through single-pointed abiding meditation, and by stabilizing the pride of the deity, this is the method of training in the vast aspect. Thinking that the meditator, the object of meditation, and the way of meditating are all non-existent in their own nature is the method of training in the profound aspect. Even so, holding the mind on the appearance like a mirage is the method of training in the yoga of non-duality of profundity and clarity, which is the coarse yoga. Then, focusing the mind on a blue vajra the size of a mustard seed, resting on a moon cushion at the tips of the upper and lower nostrils, and if stability is attained, then one should train in the subtle yoga of emitting and withdrawing many hand gestures from that. The way to remember purity is: some have already been said before, and if we summarize here, the nine faces represent the nine divisions of scripture, the two horns represent the two truths, common and uncommon, the thirty-four hands plus the three of body, speech, and mind on top, the thirty-seven represent the thirty-seven factors of enlightenment of the path to enlightenment, the sixteen feet represent the sixteen emptinesses of objects and the sixteen wisdoms that realize them. The erect signs represent the increase of great bliss, humans etc. represent the eight great siddhis such as pills, vultures etc. represent the eight purities such as the mastery of the body. Nakedness represents being free from obscurations and veils, and the hair standing on end.