Tibetan
རྐང་པ་བཞིས་འཇུག་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྤྲོ་ན་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་བྱ་ཚུལ་ཡོད་དེ། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་སྙན་གསན་ཕབ་ནས་ཅི་བྱ་སྙམ་ན། དམ་པ་བདག་གིས་བསྐྱེད་པར་བགྱི། །ཞེས་པ་ཡན་གྱིས་སེམས་བསྐྱེད་དེ། ཚུལ་ཁྲིམས་གྱི་ནི་་སོགས་བརྒྱད་ཀྱིས་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་རིགས་མཆོག་་སོགས་བཞིས་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་། རིན་ཆེན་རིགས་མཆོག་་སོགས་བཞིས་རིན་འབྱུང་གི་རིགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་སོགས་བཞིས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་། ལས་ཀྱི་རིགས་མཆོག་སོགས་བཞིས་དོན་གྲུབ་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་བསླབ་བྱ་ལ་བསླབ་ཚུལ་བསྟན་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སོགས་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་དང་། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སོགས་གཉིས་ཀྱིས་སྡོམ་པ་བཟུང་བའི་མཇུག་བསྡུས་ནས། དེ་ནས་བཞིས་མ་བསྒྲལ་བ་ཚངས་པ་སོགས་དང་མ་གྲོལ་བ་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་་དང་དབུགས་མ་ཕྱིན་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཅན་རྣམས་དེ་ལས་ཐར་བར་བྱས་ནས་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ལ་འགོད་པར་དམ་བཅའ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་ཚུལ་ཡོད་དེ། དང་པོ་གསུམ་སྤྱི་ལྟར་ཡིན་ལ། བཏང་སྙོམས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྙེད་མ་རྙེད་སོགས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་པོར་ཆགས་སྡང་བྲལ་བའི་མགོ་སྙོམས་དང་། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་གིས་མི་ཕྱེད་པའི་བཏང་སྙོམས་ལ་འགོད་པར་བསམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐར་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། རང་ལ་བསྟིམ་པ་དང་། རང་གནས་སུ་གཤེགས་པ་སོགས་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་འོག་ཏུ་ཆོས་གཞན་དང་ལྷན་ཅིག་རང་བཞིན་གྱིས་མི་དམིགས་པར་བསམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྦྱང་གཞི་དང་། དེ་དང་མཐུན་པར་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ཡོད་དེ། འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་མངལ་སྐྱེས་ཁམས་དྲུག་ལྡན་རིམ་གྱིས་འཆི་བ་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚེ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཐིམ་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱི་ནང་གི་རྟགས་རྣམས་འཆར་ཞིང་། དཀར་དམར་ནག་ལམ་པའི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་མཐར་སློད་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ཐོ་རངས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་སྟོང་སང་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་འཆར་བ་ཞིག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྔགས་ཀྱི་དོན་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་དངོས་དང་། ཆོས་མཐུན་སྦྱོར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ།
Chinese
因为以四句进入生起菩提心。如果愿意，有受持五部戒律的方法，即“诸佛菩萨众”等前两句，听闻之后心想该怎么做呢？直到“圣者我将生起”为止是生起菩提心，以“戒律之”等八句是毗卢遮那佛部的戒律，以“金刚部殊胜”等四句是不动佛部的戒律，以“宝生部殊胜”等四句是宝生佛部的戒律，以“大菩提”等四句是无量光佛部的戒律，以“事业部殊胜”等四句是不空成就佛部的戒律，显示了学习戒律的方法。以“菩提心”等两句是生起菩提心，以“一切有情”等两句是受持戒律的结尾。然后以四句发誓要从没有度脱的梵天等，没有解脱的声闻缘觉阿罗汉，以及气息未断的痛苦众生中解脱出来，安置于不住涅槃。因此，接下来有修习四无量心的方法，前三个和通常一样，舍心是对于一切有情，对于得到或得不到等世间八法没有贪嗔的平等心，以及安住在不被能取所取分别念所动摇的舍心之中。最后有如何对待供养田的方法，虽然有融入自身，返回各自处所等多种方法，但此处要与下方的其他法一起观想为自性不可得。第二部分分为两点：所净之基，以及与之相应的修习空性的方法。第一点是：赡部洲的人胎生，具备六界，逐渐死亡，在显现光明之际，地水火风依次融入，凭借力量显现内外之相。在白红黑的显现、增长、获得三种之后，会出现一种景象，如同远离衰退之因的三种因素的黎明晴空般的景象。第二部分分为两点：从解释咒语的意义的角度修习空性，以及符合正法的结合方法。第一点是如何做的，有这样的方法：
English
Because it enters into the generation of Bodhicitta with four lines. If desired, there is a method for upholding the vows of the five families, namely, the first two lines such as "All Buddhas and Bodhisattvas," after listening, one wonders what to do? Up to "I, the holy one, will generate" is the generation of Bodhicitta. The eight lines beginning with "Of discipline" are the vows of the Vairochana family. The four lines beginning with "Supreme Vajra family" are the vows of the Akshobhya family. The four lines beginning with "Supreme Ratna family" are the vows of the Ratnasambhava family. The four lines beginning with "Great Bodhi" are the vows of the Amitabha family. The four lines beginning with "Supreme Karma family" show how to learn the precepts of the Amoghasiddhi family. The two lines beginning with "Bodhicitta" are the generation of Bodhicitta, and the two lines beginning with "All sentient beings" conclude the upholding of the vows. Then, with four lines, one vows to liberate those who have not been liberated, such as Brahma, those who have not been freed, such as Shravakas, Pratyekabuddhas, and Arhats, and suffering beings whose breath has not ceased, and to establish them in non-abiding Nirvana. Therefore, next, there is a method for meditating on the four immeasurables. The first three are common, and equanimity is the equal mind towards all sentient beings, without attachment or aversion to the eight worldly dharmas such as gain or loss, and to abide in equanimity that is not swayed by the dualistic conceptualizations of grasper and grasped. Finally, there is a method for how to treat the field of accumulation. Although there are many methods such as dissolving into oneself and returning to their respective places, here, together with other dharmas below, one should contemplate that it is inherently unattainable. The second part has two points: the basis for purification, and the method for meditating on emptiness in accordance with it. The first point is: a human born from a womb in Jambudvipa, possessing the six elements, gradually dies, and when manifesting clear light, earth, water, fire, and wind gradually dissolve, and by the power of dissolution, external and internal signs appear. After the three of appearance, increase, and attainment of white, red, and black, a vision arises that is like the clear sky at dawn, free from the three causes of decline. The second part has two points: meditating on emptiness from the perspective of explaining the meaning of mantras, and the method of combining with Dharma. The first point is how to do it, there is such a method: