Tibetan
དེ་ཆེན་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་མེད་འགྲུབ་པ་སོགས་ཀྱི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཚུལ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་དང་། གཏོར་མ་ནི་ནང་ཆོད་ལྟར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། གཏོར་མགྲོན་སྤྱན་འདྲེན་པ་ལ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་བྱེད་ཚུལ་ལས་བསྡུ་ན་འདི་ལྟར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་གིས་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅོ་ལྔ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྐད་ཅིག་གིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རང་གི་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སམ། མདུན་དུ་ཆོས་རྒྱལ་འཁོར་བཅས་དབུས་སུ་བྱས་པའི་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་་འཁོད་པ་ལ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་དགག་པའི་ཆེད་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་འོད་གསལ་་དུ་བཅུག་པའི་སྟོང་པའི་ངང་ལས་འཇིགས་བྱེད་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་རེ་རེར་གྱུར་པར་བསམས་ནས། རྩ་སྔགས་ཚར་གཅིག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་་དང་ཕུད་ཀྱིས་འཇིགས་བྱེད་ལ་མཆོད་ཅིང་། བྷུ་ཙ་རའི་སྔགས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་འབུལ་བ་དང་བཅོམ་ལྡན་ཆོས་རྗེ་སོགས་ཀྱིས་འཕྲིན་ལས་བཅོམ་ནས་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད་དེ་རང་གནས་སུ་གཤེགས་པར་བསམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། བདག་བསྐྱེད་མཆོད་པ་བསངས་སྦྱངས་ནི་སྔར་ལྟར་ཡིན་ལ། བསྐྱེད་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། མཆོད་རྫས་རྣམས་སྟོང་པར་སྦྱངས་པའི་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨ་རེ་རེ་ལས་ཐོད་པ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་མཆོད་པའི་གྲངས་དང་མཉམ་པར་རེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཧཱུཾ་རེ་རེ། ཧཱུཾ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ངོ་བོ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ། རྣམ་པ་མཆོད་ཡོན་ལ་་སོགས་པའི་མཆོད་རྫས་སོ་སོའི་རྣམ་པར་ཤར་བ། བྱེད་ལས་མགྲོན་གྱི་དབང་པོ་དྲུག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་ནུས་པའི་ཁྱད་ཆོས་གསུམ་ལྡན་དུ་མོས་ནས། མཆོས་རྫས་རང་མིང་ཡི་གེ་གསུམ་དང་སྤེལ་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མིང་རྣམས་ཡི་གེ་གསུམ་དང་སྤེལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ས་བོན་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་རྫས་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ནུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་ནི་ལོགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་མཐུན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལ་གསུམ། འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་འཁྱེར་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ། རྟེན་ཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་ནས་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་འཁྱེར་བའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་ཚུལ། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་འཁྱེར་བའི་རྣལ་འབྱོར་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ
Chinese
这是为了获得大乐的生起和不死的成就等等。第二，供品的加持方法如下所述，朵玛按照内部规定制作。迎请朵玛食子的方法有广、中、略三种，如果简略，则应这样做：从自己心间的吽字，刹那间迎请十五护方及其眷属，安住在自己的上下方和四隅，或者前方以法王及其眷属为中心，安住在上下方和四隅，为了遣除平凡的显现执着，刹那间融入光明，从空性中观想成每一个怖畏金刚一面二臂。以根本咒加持一遍，用精华供养怖畏金刚，念诵三遍“布扎热”的咒语进行供养，并观想世尊法王等完成事业后，念诵百字明，返回各自的处所。第三，自生、供养、清扫、净化如前，有生起和加持的方法。将供品观空，从空性中，从每一个阿字生出与供品数量相等的宽广颅器。在每一个颅器中有一个吽字。吽字融化成光，本体是乐空的智慧，显现为供水等各种供品，作用是能为六根的对境生起无漏的殊胜安乐，具足这三种特点，观想后，将供品的名字与三个字母结合起来进行加持。名字与三个字母结合是有原因的，因为金刚三字的种子字能加持物品。
English
This is for the sake of attaining the arising of great bliss and the accomplishment of immortality, etc. Secondly, the method of blessing the offerings is as follows, and the torma should be made according to the internal regulations. There are three ways to invite the torma guests: elaborate, medium, and brief. If it is brief, then it should be done like this: From the Hum at one's heart, instantly invite the fifteen protectors of the directions and their retinues, and have them dwell in the upper and lower directions and corners of oneself, or in front, with the Dharma King and his retinue as the center, have them dwell in the upper and lower directions and corners. In order to dispel ordinary appearances and attachments, instantly dissolve them into clear light, and from emptiness, visualize each as a one-faced, two-armed Vajrabhairava. Bless them once with the root mantra, and offer the essence to Vajrabhairava, and offer by reciting the mantra "Bhu tsa ra" three times, and visualize that the Blessed One, Dharma King, etc., having accomplished their activities, recite the hundred-syllable mantra and return to their respective places. Thirdly, self-generation, offerings, sweeping, and purification are as before, and there is a method of generating and blessing. Empty the offerings, and from emptiness, from each Ah syllable, generate a wide and vast skull cup equal to the number of offerings. In each of these skull cups is a Hum syllable. The Hum syllables dissolve into light, the essence of which is the wisdom of bliss and emptiness, appearing as the forms of various offerings such as offering water, etc. The function is to be able to generate extraordinary, uncontaminated bliss for the objects of the six senses of the guests, possessing these three characteristics. After contemplating this, bless the offerings by combining the names of the offerings with the three syllables. There is a reason for combining the names with the three syllables, because the seed syllables of the three vajras can bless the objects.
Tibetan
་འཛིན་པ་བསྐྱེད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་མངལ་སྐྱེས་ཁམས་དྲུག་ལྡན་་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་རྒྱུར་ལས་གསོག་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་ཚོགས་ཞིང་མཆོད་ཅིང་སྡོམ་པ་འཛིན་ཚུལ། འཆི་བ་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་ཚུལ། འབྱུང་བཞི་བསྐྱེད་དེ་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལོ། ། དང་པོ་ལ་ཚོགས་ཞིང་སྦྱན་འདྲེན་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། རང་ཉིད་འཇིགས་བྱེད་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་མུ་མེད་པ་སྟེ་མཐའ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་བྱས། དེ་དག་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པས་བསྐོར་བའི་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་བླ་མ་དང་བཅས་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་ནས། བླ་མ་ནི་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྩ་ཞལ་གྱི་ཚངས་སྟེང་སྲིན་ཞལ་གྱི་མདུན་དུ་བཞུགས་པར་བསམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གནས་གང་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཆོས་སྐུ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་བྱས་ནས་ལོངས་སྐུའི་རྣམ་པར་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་། ལོངས་སྐུ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་གནས་་སུ་བྱས་ནས་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣམ་པར་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་། འོག་མིན་དང་། ལོངས་སྤྲུལ་ཀྱི་ཞིང་ནས་གཟུགས་སྐུའི་རྣམ་པར་སྤྱན་འདྲེན་པ་རྣམས་ལས་འདིར་ཕྱི་མ་ལྟར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོད་ཟེར་རང་གི་སྙིང་ཁར་ཐིམ་པར་བསམ་པར་བྱ་ཞིང་། དེའི་དགོས་པ་ཡོད་དེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་རླུང་རྣམས་་དེར་ཐིམ་པའི་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཕྱག་་འཚལ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། གང་གི་དྲིན་གྱིས་བདེ་ཆེན་གནས། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞི་ལ་བླ་མ་དང་། གཟུགས་མཆོག་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་གཙོ་བོ་འཁོར་བཅས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཆོད་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་ཙརྩི་ཀ་སོགས་ལྷ་མོ་བཞི་མང་དུ་སྤྲོས་ཏེ། ༀ་ཧྲཱིཿཥྚྲཱིཿཧ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་ནས་མཐར་སྙིང་ཁར་སྡུད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བཤགས་པ་སོགས་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྡིག་པ་རྣམས་ནི་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་གྱིས་སྡིག་བཤགས་དང་། དེ་བཞིན་བསོད་ནམས་རྗེས་ཡི་རང་། །ཞེས་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་། བདག་གི་བདེ་འབྲོ་ཡོངས་སུ་བསྔོ། །ཞེས་པས་བསྔོ་བ་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་དང་པོས་སྐྱབས་འགྲོ་དང་། ཕྱི་མ་གསུམ་གྱིས་སྨོན་སེམས་བསྐྱེད། ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་ལུས་འབུལ། ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སོགས་
Chinese
生起执持之理。初有三：为于赡部洲之人，受生于胎生六界具足之身，积聚业力，以及与法相应地供养福田、受持律仪之理；示现死亡光明，以及与法相应地修持空性之理；生起四大，修持守护轮之理。 初者，有迎请福田之理：自身观为怖畏金刚，于心间莲花与日轮上，吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之光芒，照亮十方无量无边之诸佛刹土。于彼等处安住之五部佛等围绕之金刚怖畏，连同上师迎请至前方虚空。上师乃怖畏金刚根本面之梵穴之上，安住于罗刹面之前，如是思维。 从何处迎请之理：以法身为自性之住处而迎请报身之相，以报身为自性之住处而迎请化身之相，以及从密严刹土和报化之刹土迎请色身之相，此处以后者而行。思维光芒融入自身心间。其必要在于，为于圆满次第之时，诸风融入彼处，成为成熟相续之因。 之后，有顶礼之理：以“何者之恩赐得大乐”等四句顶礼上师，以“殊胜之色身”等四句恭敬顶礼主尊及眷属。 有供养之理：从自身心间化现查查迦等四天女，以嗡 舍利 扎利 吽等（藏文：ༀ་ཧྲཱིཿཥྚྲཱིཿཧ，梵文天城体：ओँ ह्रीः षट् त्रः ह，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ ṣṭrīḥ ha，汉语字面意思：嗡 舍利 扎利 吽）供养，最终收摄于心间。 之后，忏悔等如何行之理：以“罪恶诸般”等三句忏悔罪业，以“如是善根我随喜”随喜，以“吾之安乐悉回向”回向，以“于三宝”之首句皈依，后三句生起发心。以“功德如海”等二句奉献身体。真实圆满等
English
The way to generate the holding. First, there are three: For the people of Jambudvipa, to take birth in a womb-born, six-element-complete body, to accumulate karma as a cause, and to offer to the field of merit and hold vows in accordance with the Dharma; to manifest the clear light of death, and to meditate on emptiness in accordance with the Dharma; to generate the four elements and meditate on the protective circle. First, there is the way to invite the field of merit: One's own mind is clear as the terrifying Vajra, and the rays of light of the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) residing on the lotus and sun in the heart, illuminate all the immeasurable and endless Buddha-fields in the ten directions. The Vajra Terror, surrounded by the five Buddha families and others residing in those places, is invited to the sky in front, together with the Lama. The Lama is above the Brahma hole of the root face of the terrifying Vajra, and is thought to reside in front of the Rakshasa face. The reason is that. The reason for inviting from any place: The Dharmakaya is made the place of its own nature, and the Sambhogakaya is invited in the form, and the Sambhogakaya is made the place of its own nature, and the Nirmanakaya is invited in the form, and from the Akanishta and the Sambhoga-Nirmanakaya fields, the Rupakaya is invited in the form. Therefore, here, the latter should be done. The rays of light should be thought to dissolve into one's own heart. The need for this is that, in the case of the completion stage, the winds dissolve there, becoming the cause of maturing the continuum. Then, there is the way to prostrate: With the four lines such as "By whose kindness is the great bliss," the Lama, and with the four lines such as "Supreme form," the main deity and retinue are respectfully prostrated. There is the way to offer: From one's own heart, the four goddesses such as Tsa-tsi-ka are emanated in abundance, and offered with Oṃ Hrīḥ Ṣṭrīḥ Ha (Tibetan: ༀ་ཧྲཱིཿཥྚྲཱིཿཧ, Sanskrit Devanagari: ओँ ह्रीः षट् त्रः ह, Sanskrit Romanization: oṃ hrīḥ ṣṭrīḥ ha, Literal meaning: Om Hrih Shat Trah Ha), and finally gathered into the heart. Then, there is the way to do confession and so on: With the three lines such as "All sins," sins are confessed, and with "Likewise, I rejoice in merit," one rejoices, and with "I dedicate all my happiness," one dedicates, and with the first line of "To the Three Jewels," one takes refuge, and the latter three lines generate aspiration. With the two lines such as "Ocean of qualities," one offers the body. Perfectly complete, etc.