Tibetan
ནི། གཞི་ལ་འཆི་བའི་ཚེ་ལས་དབང་གིས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དང་རླུང་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ནས་འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ཕྲ་མོ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་འཆི་ཞེས་བཏགས་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ་འདི་ལ་གཉིས། སྔགས་ཀྱི་དོན་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་ཚུལ་དང་། དེ་ཉིད་འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་འཁྱེར་བའི་ལམ་ཁྱེར་དུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་སྭཱ་བྷཱ་ཝའི་སྔགས་དོན་དང་མཐུན་པར་སྣང་བཅས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པ་མེད་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཀུན་རྟོག་གིས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ༀ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ཡོད་དེ། ༀ་ནི་མགོ་འདྲེན་དང་། དེ་ལ་ཨ་ཨུ་མ་གསུམ་ཡོད་པའི་སོ་སོས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཚོན་ཞིང་། ༀ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བས་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་དེ་མཚོན། སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ནི་རང་བཞིན། ཤུདྡྷ་ནི་་དག་པ། སརྦ་དྷརྨཱཿནི་ཆོས་ཐམས་ཅད། སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ནི་རང་བཞིན། ཤུདྡྷ་ནི་དག་པ། ཀོ྅ཧཾ་ནི་ངའོ་སྟེ། མདོར་ན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ངའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་བརྟན་པ་སྣོད་དང་གཡོ་བ་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ་འཕོག་པས། དེ་ཐམས་ཅད་འོད་གྱི་རྣམ་པར་ཞུ་ནས་རང་གི་ལུས་ལ་ཐིམ། ལུས་ཀྱང་སྟོད་སྨད་ནས་རིམ་གྱིས་ཞུ་ནས་་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ། ཧཱུཾ་གི་ཞབས་ཀྱུ་ཨཱུ་ནི་ཧ་དང་། དེ་མགོ་བོ་དང་། དེ་ཟླ་ཚེས་དང་། དེ་ཐིག་ལེ་དང་། དེ་ནཱ་ད་ལ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ཞིང་ནཱ་ད་ཡང་་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་ནས་མི་དམིགས་པར་བསམས་ཤིང་། ༀ་ཤཱུནྱ་ཏའི་སྔགས་བརྗོད་པར་བྱ་ལ། དེའི་དོན་ཡང་ཡོད་དེ། ཤཱུ ནྱ་ཏ་ནི་སྟོང་ཉིད། ཛྙཱ་ན་ནི་ཡེ་ཤེས། བཛྲ་ནི་མི་ཕྱེད། སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ནི་རང་བཞིན། ཨཏྨ་ཀ་ནི་བདག་ཉིད། ཨ་ཧཾ་ནི་ངའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ཞིང་། དེའི་ཚེ་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྟོང་སང་དུ་སོང་བའི་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཡུལ་ཅན་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ངའོ་སྙམ་དུ་གཉིས་སྣང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་ཆོས་སྐུའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་འདི་ལ་འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་འཁྱེར་བའི་ལམ་ཁྱེར་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྦྱང་གཞི་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་མངལ་སྐྱེས་ཁམས་དྲུག་ལྡན་འཆི་བ་འོད་གས
Chinese
在根本上，死亡时，由于业力的影响，五蕴、十八界和气息逐渐消融，死亡光明的微细气息心识显现，这被称为死亡，并与佛法相符地进行禅修，这方面有二：从解释咒语的意义来禅修空性之法，以及将死亡转化为法身的道用。第一方面，有与自性咒语意义相符的，包含显现的空性禅修之法：虽然一切法并非以自性成立，但在名言上，应如幻象般，仅以分别念假立而进行禅修。嗡 斯瓦巴瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva，汉语字面意思：嗡 自性）等有其意义：嗡是引导，其中有阿、乌、玛三个音，各自象征身、语、意三金刚。嗡合为一个音，象征三金刚无别。斯瓦巴瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）是自性。 ཤུདྡྷ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：śuddha，汉语字面意思：清净）是清净。སརྦ་དྷརྨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：sarva dharmāḥ，汉语字面意思：一切法）是一切法。斯瓦巴瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）是自性。ཤུདྡྷ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：śuddha，汉语字面意思：清净）是清净。ཀོ྅ཧཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：ko'haṃ，汉语字面意思：我是谁）是我是。简而言之，所有被能取和所取所包含的法，其自性是完全清净的，这就是我。之后，从自己心间的吽字发出的光芒照射到所有坚固的器和变动的有情上，所有这些都融化成光的形式，融入自己的身体。身体也从上到下逐渐融化，融入心间的吽字。吽字的足钩“乌”融入“哈”，然后融入头部，再融入月牙，再融入明点，再融入那达，那达也融入空性的光明中，观想无所缘，并念诵嗡 ཤཱུནྱ་ཏ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā，汉语字面意思：嗡 空性）的咒语。它也有意义：ཤཱུནྱ་ཏ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性）是空性。ཛྙཱ་ན་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智慧）是智慧。བཛྲ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）是无别。སྭཱ་བྷཱ་ཝ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）是自性。ཨཏྨ་ཀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：ātmaka，汉语字面意思：自性）是自性。ཨ་ཧཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我）是我。那时，如同虚空般空旷，境空性与有境大乐的智慧二者无别的自性，我就是那个，如此生起远离一切二元对立的胜者之意，执持法身的我慢而进行禅修。第二方面，如此禅修的方式被称为将死亡转化为法身的道用。所调伏的对象是赡部洲的人，胎生，具备六界，死亡光明
English
At the base, at the time of death, due to the power of karma, the aggregates, sense bases, and winds gradually dissolve, and the subtle wind-mind of the death luminosity manifests, which is called death, and one meditates in accordance with the Dharma, and there are two aspects to this. The method of meditating on emptiness through explaining the meaning of the mantra, and showing that very death as a path to carry into the Dharmakaya. The first has the method of meditating on emptiness with appearances in accordance with the meaning of the Svabhava mantra: Although all dharmas are not established by their own nature, in terms of convention, one should meditate as if they are merely imputed by conceptual thought like illusions. The meaning of Oṃ Svabhāva (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit: oṃ svabhāva, literal meaning: Om Self-nature) etc. is as follows: Oṃ is the introduction, and it has three syllables, A, U, and Ma, each representing the three vajras of body, speech, and mind. Oṃ combined into one syllable represents the indivisibility of the three vajras. Svabhāva (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit: svabhāva, literal meaning: Self-nature) is self-nature. Śuddha (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit: śuddha, literal meaning: Pure) is pure. Sarva Dharmāḥ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit: sarva dharmāḥ, literal meaning: All Dharmas) is all dharmas. Svabhāva (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit: svabhāva, literal meaning: Self-nature) is self-nature. Śuddha (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit: śuddha, literal meaning: Pure) is pure. Ko'haṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit: ko'haṃ, literal meaning: Who am I) is I am. In short, all dharmas included by the grasped and the grasper, their nature is completely pure, that is I. Then, the rays of light from the Hūṃ at one's heart touch all the stable containers and moving contents, and all of them dissolve into the form of light and dissolve into one's body. The body also gradually dissolves from top to bottom and dissolves into the Hūṃ at the heart. The foot hook U of Hūṃ dissolves into Ha, then into the head, then into the crescent moon, then into the bindu, then into the nada, and the nada also dissolves into the clear light of emptiness, and one thinks of non-objectification, and recites the mantra Oṃ Śūnyatā (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit: oṃ śūnyatā, literal meaning: Om Emptiness). It also has meaning: Śūnyatā (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit: śūnyatā, literal meaning: Emptiness) is emptiness. Jñāna (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit: jñāna, literal meaning: Wisdom) is wisdom. Vajra (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit: vajra, literal meaning: Vajra) is indivisible. Svabhāva (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit: svabhāva, literal meaning: Self-nature) is self-nature. Ātmaka (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit: ātmaka, literal meaning: Self-nature) is self-nature. Ahaṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit: ahaṃ, literal meaning: I) is I. At that time, like the sky, the nature of the emptiness of the object and the wisdom of great bliss of the subject are inseparable, that is I, and in this way, one should meditate by holding the pride of the Dharmakaya of the Victorious One, free from all dualistic appearances. The second is: This way of meditating is called the path of carrying death into the Dharmakaya. The object to be tamed is the Jambudvipa person, born from a womb, possessing the six elements, the death luminosity.
Tibetan
ལ་མངོན་དུ་བྱས་པ་དང་ཆོས་མཐུན་ཞིང་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱི་འཆི་བ་སྦྱོང་བར་བྱེད། ལམ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་རླུང་ཐམས་ཅད་སྙིང་ཀའི་མི་ཤིགས་པ་ལ་བསྡུས་ནས་ཐིམ་པའི་དཔེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་པ་དང་ཆོས་མཐུན་ཞིང་། དེ་ལྟ་བུའི་འགྲུབ་པའི་དགེ་རྩ་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར། འབྲས་བུ་གཉིས་སྣང་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་ཆོས་སྐུ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་ཞིང་། དེ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་གཉིས་ཀྱི་དོན་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་འཁྱེར་བའི་ལམ་ཁྱེར་དུ་འགྱུར་བ་དང་། དོན་དམ་པའི་སྲུང་བར་འགྱུར་བ་དང་། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བས་སྔར་ཡོད་བརྟན་པ་དང་། སྔར་མེད་གསར་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། བསྒོམས་པར་འགྱུར་བའི་རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་ཏུ་འཆར་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་གི་སེམས་ནཱ་དའི་གཟུགས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན་གྱེན་འགྲེང་སུམ་འཁྱོག་ཞིག་ནམ་མཁར་གནས་པར་གྱུར་པར་བསམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་འདི་ལ་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་འཁྱེར་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཞི་ལ་འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་བཞོན་པར་གྱུར་བའི་རླུང་སེམས་ལས་བར་དོ་གྲུབ་པ་དང་ཆོས་མཐུན་ཞིང་རང་ཉིད་ལ་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་བར་དོ་སྦྱོང་བར་བྱེད། ལམ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་དཔེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་དག་མ་དག་གི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འགྲུབ་པ་དང་ཆོས་མཐུན་ཞིང་དེ་ལྟ་བུའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་་དགེ་རྩ་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་ཞིང་དེ་ལ་ང་རྒྱལ་བཞག་ནས་ད་ལྟ་ནས་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྒོམས་པས་དེ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འཇོག་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ན་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ནཱ་ད་ནམ་མཁར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཚུལ་དེས་གཞི་དུས་སུ་འཆི་བ་འོད་གསལ་ལས་བར་དོ་འབྱུང་བ་དང་། ལམ་་དུས་སུ་དཔེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཉིས་འབྱུང་བ་མཚོན་ཞིང་དེ་་དང་ཆོས་མཐུན་སྦྱོར་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ནཱ་ད་སུམ་འཁྱོག་དང་ཁ་དོག་་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན་དུ་བྱས་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ།
Chinese
并且显现，与法相应，净化修行者自身的死亡。在道圆满次第的阶段，所有气都汇集到心间的不坏明点，显现譬喻意义的光明，并且与法相应。像这样会变成成就善根的成熟因。果位是远离一切二取显现的诸佛意法身，并且为了安立显现它的特殊能力。像这样通过忆念二咒的意义来修习空性是有必要的，会变成把死亡转化为法身的道用，会变成真实的守护，通过空性的见解使原有的更加稳固，使原来没有的全新证悟，并且为了使所修的所依的坛城都显现为乐空无二智慧的游舞。第三是如何修习的方式，像这样观想所有显现都收摄的空性中，自己的心是那达的形象，极其微细，具有白色和红色的光泽，向上竖立的三弯曲，安住在虚空中。像这样修习的方式叫做把中阴转化为报身的瑜伽，因为与作为基础的死亡光明转化为坐骑的气心，从中产生中阴相应，并且净化自己将来会产生的中阴。在道圆满次第的阶段，从譬喻意义的光明中成就清净与不清净的幻身，并且与法相应，像这样会变成在相续中产生殊胜圆满次第证悟的善根成熟因。果位与佛的报身相应，并且对此安立我慢，从现在开始以果为道的方式修习，因此为了安立显现它的特殊能力。像这样在空性中安立那达在虚空中是有理由的，因为这种方式象征着基础时死亡光明中产生中阴，以及道时譬喻意义的光明中产生二种幻身，并且为了与此相应结合。那达是三弯曲的，颜色是白色和红色的光泽是有必要的，
English
and manifesting, being in accordance with the Dharma, purifying the practitioner's own death. In the stage of the path's completion stage, all winds gather into the indestructible point of the heart, manifesting the light of example and meaning, and being in accordance with the Dharma. Like this, it will become the ripening cause of accomplishing virtue. The result is the Dharmakaya of the Buddhas' minds, free from all dualistic appearances, and in order to establish the special ability to manifest it. Like this, it is necessary to meditate on emptiness through remembering the meaning of the two mantras, it will become the path of transforming death into Dharmakaya, it will become the true protection, through the view of emptiness, the existing will be more stable, and the non-existing will be newly realized, and in order for all the mandalas of the support of meditation to appear as the play of inseparable bliss and emptiness wisdom. Third, how to meditate, like this, from the emptiness in which all appearances are gathered, one's own mind is the form of Nada, extremely subtle, with a white and red luster, an upright three-curved one, abiding in the sky. This way of meditating is called the yoga of transforming the bardo into the Sambhogakaya, because it corresponds to the bardo arising from the wind-mind that has become the mount of the death-light as the basis, and it purifies the bardo that will arise in oneself in the future. In the stage of the path's completion stage, the pure and impure illusory body is accomplished from the light of example and meaning, and being in accordance with the Dharma, like this, it will become the ripening cause of generating special completion stage realization in the continuum. The result corresponds to the Sambhogakaya of the Buddha, and having established pride in this, from now on, meditating in the way of taking the result as the path, therefore, in order to establish the special ability to manifest it. Like this, there is a reason to establish Nada in the sky from emptiness, because this method symbolizes the arising of the bardo from the death-light at the time of the base, and the arising of the two illusory bodies from the light of example and meaning at the time of the path, and in order to combine in accordance with this. Nada is three-curved, and the color is white and red luster is necessary,