Tibetan
ང་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀའོ་སྙམ་དུ་ལྷ་དངོས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བཅོས་མིན་དུ་འབྱུང་བ་དེ་སྲིད་དུ་བསླབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་གཉིས་ལྡོག་ཚུལ་ཡོད་དེ། ལྷའི་རྣམ་པ་གསལ་པོར་ཤར་བའི་བློའི་ངོར་རེ་ཞིག་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་ཟློག་པ་དང་། ལྷའི་ང་རྒྱལ་བཅོན་མིན་དུ་བྱུང་བའི་བློ་ངོར་རེ་ཞིག་ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྣང་ཞེན་གཉིས་ལྡོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཐུན་མཇུག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ལ་གཉིས། བཟླས་པ་དང་། གཏོར་མའི་རིམ་པའོ། །དང་པོར་ཇི་ལྟརབྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཕྲེང་བ་པདྨ་གར་དབང་དུ་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བཟླས་པ་བྱ་ཞིང་། དེ་ལ་བྱ་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་གཞན་ཡོད་ཀྱང་། དམ་ཚིག་གི་བཟླས་པ་ནི་ལྷ་རང་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཉི་གདན་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་མཐར་བཟླས་བྱའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པའི་སྣེ་ལས་ལྷའི་ཚོགས་སྤྲོས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས། སླར་འདུས་ནས་ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་ཐིམ་པར་བསམས་ཤིང་བཟླ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ལྷ་དྲུག་གི་སྔགས་མ་གཏོགས་གོ་ཆའི་སྔགས་དང་རྩ་སྔགས་མ་བཟླས་ཀྱང་རུང་བས་སྒྲུབ་ཐབས་ཕལ་ཆེར་ལས་བཟླ་བར་མ་བཤད་ཀྱང་། ཅི་འགྲུབ་བཟླས་ཀྱང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སེམས་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། ས་་སྟེང་འདི་ན་རིན་ཆེན་བཞི། །ཕྲེང་བའི་སྔགས་ནི་དམ་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བཟླས་པའི་གྲངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། བདག་འཇུག་ལེན་པ་དང་དབང་བསྐུར་སོགས་ཀྱི་ལས་རུང་དུ་བྱེད་པ་ལ་གཙོ་བོའི་སྙིང་པོ་སུམ་་འབུམ་མམ་འབུམ་གང་རུང་། ཡུམ་དང་ལྷ་མོ་བཞི་ལ་ཁྲི་ཕྲག་རེ། ཡེ་ཤེས་་འབེབས་སྔགས་ཁྲི། ཁ་སྐོང་གི་སྦྱིན་བསྲེག་ཅི་འགྲུབ་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གཏོར་མའི་རིམ་པ་དང་། ཉེར་བསྡུས་སོགས་བྱ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས་གཏོར་མ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། གཏོར་མ་ནང་མཆོད་ལྟར་བསངས་སྦྱངས་བ སྐྱེད་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ཕེཾ་ཞེས་བརྗོད་དེ་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ན་གནས་པའི་ཕྱོགས་སྐྱོང་སོགས་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་སྤྱན་དྲངས་ལ། རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ཁ་ཕྱེ་བར་གཏོར་མ་བཞག་པར་མོས་ཏེ། མཆོད་པའི་འཁོར་གསུམ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་བལྟས་ནས་ལྗགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྤུ་གུས་གཏོར་མའི་བཅུད་ཐམས་ཅད་དྲངས་ཏེ་གསོལ་བར་བསམས་ལ། ༀ་བཛྲ་ཨ་ར་ལི་ཧོཿ ལན་གསུམ་གྱིས་རིམ་པ་བཞིན་གཙོ་
Chinese
因为我修习生起如我是黑汝嘎之慢，如是修习可以使庸俗的显现和执着二者退却，即在明现本尊形象的心识面前，暂时退却庸俗的显现；在本尊慢自然生起的心识面前，暂时退却庸俗的执着，以这种方式使显现和执着二者退却。第三，结尾时如何行持分二：念诵和食子的次第。第一，如何行持之理是，以生起莲花自在鬘的方式加持念珠后进行念诵。对此虽有其他不同的行持方式，但誓言的念诵是，观想在各本尊心间的日垫上，安住吽字，念诵围绕吽字的咒语，从咒语放光，光端生起本尊眷属，复又收摄融入吽字中而念诵。此处除了六本尊的咒语外，不念盔甲咒和根本咒也可以，因为大多数修法中没有说要念诵。但如果能念诵，则认为是圆满的，因为根本续中说：“此地之上珍宝四，念珠咒语乃殊胜。”念诵的数量有差别，为了使自入、灌顶等事业能够进行，主尊的心咒念诵三十万或十万都可以，佛母和四位明妃各念一万，降伏智慧本尊咒一万，随力进行补阙的火供。第二分二：食子的次第和收摄等行持之理。第一分二，如何做食子之理是，像内供一样，清净、生起、加持食子后，念诵“ཕེཾ་”，以手印和光芒迎请安住于八大尸林的方向护法等坛城本尊。观想在张开的金刚合掌中放置食子，将供品的轮涅三有观为空乐无二的自性，以舌加持后，观想以金刚光芒的毛孔迎请食子的所有精华而享用，念诵“ༀ་བཛྲ་ཨ་ར་ལི་ཧོཿ（藏文，嗡 班匝 阿ra 勒 吽，梵文天城体，ॐ वज्र अरलि होः，梵文罗马拟音，oṃ vajra arali hoḥ，金刚享用）”三次，依次供养主
English
Because I train to arise with the pride of being the actual Heruka, like that, meditating in this way can cause the two, ordinary appearance and attachment, to recede. That is, in the face of the mind in which the deity's form clearly appears, temporarily receding ordinary appearance; in the face of the mind in which the deity's pride naturally arises, temporarily receding ordinary attachment, in this way causing the two, appearance and attachment, to recede. Third, how to act at the end of the session has two parts: recitation and the torma sequence. First, the way to act is to bless the mala by generating it as a lotus garland of power, and then recite. Although there are other different ways of doing this, the recitation of the commitment is to visualize the mantra to be recited encircling the Hūṃ letter residing on the sun disc in the heart of each deity, and from the tip of the rays emanating from the mantra, the retinue of deities emanates. Then, it is recited while thinking that they gather again and dissolve into the Hūṃ letter. Here, it is okay not to recite the armor mantra and the root mantra except for the mantras of the six deities, because it is not said to recite in most sādhanas. But if you can recite, it is thought to be perfect, because it is said in the root tantra: "In this place, there are four jewels, the mantra of the rosary is supreme." There is a difference in the number of recitations. In order to make the activities of self-entry, empowerment, etc. possible, the main essence mantra should be recited three hundred thousand or one hundred thousand times, whichever is appropriate. The consorts and the four goddesses should each recite ten thousand times, and the wisdom-invoking mantra should be recited ten thousand times. The fire offering to complete deficiencies should be done as much as possible. The second has two parts: the torma sequence and the way to perform the gathering, etc. The first has two parts: the way to make the torma is to purify, generate, and bless the torma like the inner offering. Then, reciting "PHEM", with the mudra and rays, invite the mandala deities, including the guardians of the directions, etc., who reside in the eight great charnel grounds. Visualize placing the torma in the open vajra palms, and view the three spheres of offerings, samsara, and nirvana, as being of the nature of indivisible bliss and emptiness. After blessing the tongue, visualize inviting all the essence of the torma with the pores of the vajra rays and enjoying it. Recite "ༀ་བཛྲ་ཨ་ར་ལི་ཧོཿ (Tibetan, om benza ara li ho; Sanskrit Devanagari, ॐ वज्र अरलि होः; Sanskrit Romanization, oṃ vajra arali hoḥ; meaning, Vajra Enjoy)" three times, offering in order to the main
Tibetan
བོ་་ཡབ་ཡུམ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་ལ་ཕུལ་ནས་རྐང་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟོད་པའི་རྗེས་་སུ་སྲིད་པ་དང་མཉམ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་གདབ། དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ལྷར་བསྐྱེད་པའི་ལྗགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ༀ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་ལྟར་ཕུལ་ནས་བསྟོད་ཅིང་འཕྲིན་ལས་བཅོལ་བའི་མཇུག་ཏུ་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད་དེ། ༀ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷ་སོགས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་གཤེགས་ཤིང་། དཀྱིལ་གྱི་འཁོར་ལོ་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཁ་ཟས་ཀྱི་སྐྱེད་ཆོག་རྒྱས་པའམ། མ་གྲུབ་ན་ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་དང་། ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ ལན་གསུམ་བརྗོད་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ཡིག་ལྷ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བསམས་ནས་འབུལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཉེར་བསྡུ་སོགས་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་བྱས་ཏེ་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་གྱུར་པའི་དུར་ཁྲོད་སྲུང་འཁོར་་དང་བཅས་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ཐིམ། བུམ་པ་ཐོད་པ་དང་བཅས་པའི་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་ལ་དང་། དེ་ཡང་གཙོ་བོའི་ཞལ་བཞི་ལ་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་པ་དང་། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཐུགས་་ཀའི་ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་ཐིམ། ཧཱུཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་འགྱུར་པ་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་སྔོན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་ཡུམ་དང་བཅས་པའི་སྐུར་བཞེངས་པའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་རྡོར་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ༀ་ཧ་དཀར་པོ་སོགས་སམ། གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པར་བསམས་ལ། ༀ་སུམྦྷ་ནི་སོགས་ཞལ་བཞི་པའི་སྔགས་དང་། སྲིད་པ་གསུམ་འབར་སྐུ་ནི་སོགས་དང་། ལྷ་མོ་ཚད་མ་སོགས་བརྗོད་ཅིང་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་སོགས་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚུལ་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཕན་ཡོད་དེ། ལྷག་པའི་ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཅིང་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་རྫོགས་པར་སྐྱེ་བའི་དགེ་རྩ་སྨིན་ཏེ་ཚེ་འདིའམ་ཕྱི་མར་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་དང་། ཆོས་འདི་སྤྱོད་པའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་བ་དང་། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་འདག་པ་དང་། དེར་མ་ཟད་འདི་ལ་བསམ་གཏན་ཙམ་དང་རྒྱུད་ཀྱི་གླེགས་བམ་ཀློག་པ་དང་། འབྲི་བ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་འཁོར་ལོ་སྒྱུར་རྒྱལ་འཐོབ་པ་དང་། འཆི་བའི་ཚེ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསུས་ནས་མཁའ་སྤྱོད་དུ་འཁྲིད་པ་སོགས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིའི
Chinese
献给父母和四位瑜伽母后，用八句偈颂赞美之后，祈愿“与存在平等”等等。然后，将世间众生观想为本尊，以加持之语祝愿，念诵“嗡 喀 喀 喀嘿 喀嘿”等，如前行时一样供养、赞颂并委托事业，最后念诵百字明咒。念诵“嗡 瑜伽 殊达”等，遣送世间众生。因为要观想坛城融入自身。关于如何进行食物瑜伽的方法是：如果食物的供养仪轨完备，或者没有完备，则念诵三遍“嗡 阿 吽”和“哈 霍 舍”，加持后，观想心间的吽字是所有本尊的自性，然后进行供养。第二，关于如何进行收摄等的方法是：从自己的心间吽字发出光芒，照亮所有能依和所依的坛城，使其显现，然后将变成光明的尸陀林，包括守护轮在内，融入宫殿。将包括颅器在内的瓶，献给四位心髓瑜伽母，也献给主尊的四面，以及宫殿的主尊父母，主尊父母融入心间的吽字。吽字完全变化，从其中生起蓝色黑汝嘎，一面二臂，手持金刚杵和铃，与佛母一起的形象。观想在其心间月亮上有金刚萨埵的体性，嗡 哈 白色等等，或者观想在三处有三个字。念诵“嗡 桑巴尼”等四面本尊的咒语，以及“三有炽燃身”等等，以及“度母量”等等，并祈愿等等。如此修持的利益是：得到本尊的加持和摄受，圆满生起次第的善根，在此生或来世迅速成佛，成为修持此法的国王，清净业障。不仅如此，仅仅对此进行禅定，或者阅读续部的经函，或者书写等等，也能获得转轮王的果位，临终时，勇士和瑜伽母们前来迎接，并引领至空行刹土等等利益。因此，此
English
After offering to the parents and the four yoginis, and praising with eight verses, pray with "equal to existence" etc. Then, bless the tongues of the worldly beings visualized as deities, and offer, praise, and entrust activities as in the preliminary stage by reciting "Om Kha Kha Khahi Khahi" etc., and finally recite the hundred-syllable mantra. By reciting "Om Yoga Shuddha" etc., the worldly beings depart, and one should contemplate the mandala dissolving into oneself. As for how to perform the food yoga: if the food offering ritual is complete, or if it is not complete, recite "Om Ah Hum" and "Ha Ho Hrih" three times, bless it, and contemplate the Hum syllable in the heart as the essence of all deities, and then offer it. Secondly, as for how to perform the gathering etc.: light radiates from the Hum syllable in one's heart, illuminating all the mandalas of the support and the supported, making them clear, and then the charnel ground, including the protective wheel, which has become light, dissolves into the palace. Offer the vase, including the skull cup, to the four heart-essence yoginis, and also to the four faces of the main deity, and the palace, the main deity, the parents, and the main deity, the parents, dissolve into the Hum syllable in the heart. The Hum syllable completely transforms, and from it arises a blue Heruka, one face, two arms, holding a vajra and a bell, in the form with the consort. Contemplate the essence of Vajrasattva on the moon in his heart, Om Ha white etc., or contemplate that the three places are marked with three syllables. Recite the mantra of the four-faced deity such as "Om Sambhani" etc., and "The body blazing with the three existences" etc., and "Tara measure" etc., and make aspirations etc. The benefit of practicing in this way is: to be blessed and taken care of by the chosen deity, to ripen the roots of virtue for the complete generation stage, to quickly attain enlightenment in this life or the next, to become the king who practices this Dharma, and to purify karmic obscurations. Moreover, even by merely meditating on this, or reading the scriptures of the tantra, or writing etc., one can attain the state of a Chakravartin king, and at the time of death, heroes and yoginis will come to greet one and lead one to the realm of the Dakinis etc. Therefore, this
Tibetan
་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་ང་གཅིག་པ་ལས། དེ་བཞིན་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི། །མཚན་གྱིས་སྡིག་པ་འཇིག་པར་འགྱུར། །བསམ་གཏན་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་སམ། །ཀློག་ཅིང་ཁ་ཏོན་བྲིས་པ་ཡིས། །མཐོ་རིས་ལོངས་སྤྱོད་་ཐོབ་འགྱུར་པའམ། །ཡང་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་འཐོབ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་འཕོ་ཚེ་དཔལ། ཁྲག་འཐུང་ལ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་མ། །མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ལག་ན་ཐོགས། །རྒྱལ་མཚན་བ་དན་སྣ་ཚོགས་དང་། །རོལ་མོའི་སྒྲ་ནི་སྣ་ཚོགས་དང་། །ཀླུ་ཡི་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་འཁྲིད་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། དྲིལ་བུའི་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་འཁྲིད་དམིགས།
Chinese
出自根本续第五十一章，如吉祥黑汝迦，仅以名号亦能摧毁罪业，或仅是思惟禅定，或读诵书写，便能获得天界受用，或能获得转轮王位。瑜伽士等迁逝之时，吉祥！饮血等瑜伽母，手持各种鲜花，以及各种胜幢宝幡，和各种乐器的声音，以及各种龙族的供养，将引领至空行刹土。如是说。
English
From the fifty-first chapter of the Root Tantra, like the glorious Heruka, by the name alone, sins will be destroyed. Or by merely contemplating meditation, or by reading, reciting, and writing, one will obtain the enjoyments of the heavenly realms, or one will obtain the position of a Chakravartin. When yogis and others pass away, auspicious! Yoginis such as the blood-drinkers, holding various flowers in their hands, and various victory banners and flags, and various sounds of musical instruments, and various offerings of the Nagas, will lead them to the realm of the Dakinis. Thus it is said.