Tibetan
ས་པའི་ཐོག་དང་། ཕིབས་བྱ་ཚུལ་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་དང་དེར་མི་གསལ་བ་རྣམས་གཞན་ནས་འབྱུང་བས་ཀྱང་ཁ་བསྐངས་ནས་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་བརྟེན་པ་གསལ་གདབ་ཚུལ་ཡོད་དེ། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་རང་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ག །ཞལ་བཞི་པ། ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དམར་མོ་ལ་འཁྱུད་པ། གཡས་བརྐྱང་གིས་འཇིགས་བྱེད་དང་དུས་མཚན་མནན་ནས་བཞུགས་པ་སོགས་མངོན་རྟོགས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་དང་། ཕྱོགས་བཞིའི་འདབ་མར་ཉི་མ་དང་རོའི་གདན་ལ་ཤར་ནས་གཡོན་བསྐོར་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་སོགས་བཞི་དང་། མཚམས་བཞིར་ཟླ་གདན་ལ་བདུད་རྩིས་གང་བའི་བུམ་པའི་སྟེང་དུ་ཀ་པཱ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གང་བ་རེ་རེ་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉམས་དགུ་འཇོག་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྐུ་འགྱིང་བག་དང་ལྡན་པས་སྒེག་པ། འཇིགས་བྱེད་དང་དུས་མཚན་མནན་པས་དཔའ་བ། ཁྲོ་གཉེར་བསྡུས་པས་མི་སྡུག་པ་སྟེ་སྐུའི་ཉམས་གསུམ་དང་། ཞལ་ཅུང་ཟད་བཞད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པས་རྒོད་པ། མཆེ་བ་གཙིགས་པས་དྲག་ཤུལ། ལྗགས་འདྲིལ་པས་འཇིགས་སུ་རུང་པ་སྟེ་གསུང་གི་ཉམས་གསུམ་དང་། སྤྱན་དཀྱུས་རིང་བས་སྙིང་རྗེ། སྤྱན་གདངས་པས་རྔམ་པ། སྤྱན་ཟུར་གྱིས་ཡུམ་ལ་གཟིགས་པས་ཞི་བ་སྟེ་ཐུགས་ཀྱི་ཉམས་གསུམ་དང་བཅས་པའི་དགུར་འཇོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུའི་ཆ་ཤས་ཀྱིས་མཚོན་དོན་དང་དག་པ་དྲན་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྐུ་མདོག་སྔོ་བས་ནམ་ཡང་མི་གཡོ་བ། ཡུམ་དང་སྙོམས་པར་སྦྱོར་བས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ། ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་འཕྱང་པས་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཞུ་བ། མི་རུས་ཀྱི་ཐལ་བས་བྱུགས་པས་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཞུ་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་་འདྲེན་པ། ཞལ་བཞིས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བཞི། ཕྱག་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་དག་པ། ཁ་ཊྭཱཾ་གས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད། གླང་ལྤགས་ཀྱིས་གཏི་མུག་བྲལ་བ། ཌ་མ་རུས་དགའ་བའི་སྒྲས་སངས་རྒྱས་རྣམས་བསྐུལ་བ། དགྲ་སྟ་དང་གྲི་གུག་གིས་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྐྱོན་དང་མཐར་འཛིན་གཅོད་པ། མདུད་རྩེས་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་འབིགས་པ། ཐོད་པས་ཐུགས་བདེ་ཆེན་གྱིས་གང་བ། ཞགས་པས་བདེ་ཆེན་གྱིས་བཅིངས་པ། ཚངས་མགོས་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་མངོན་དུ་མཛད་པ། ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གིས་ཕྱིན་དྲུག །ཐོད་སྐམ་ལྔས་འོད་གསལ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་བ
Chinese
因为在地面上，以及屋顶建造方式等修法和其中不清楚的地方，也从其他地方补充来进行。第二，有清楚地安立所依的方法，即在宫殿的中央，在各种莲花和日轮的座垫上，自己是薄伽梵吉祥黑汝迦，身色蓝色，四面，十二臂，拥抱明妃金刚亥母红色，右腿伸展踩着怖畏金刚和时轮金刚等，如从现观中所说的那样。在四方的花瓣上，在太阳和鹿皮的座垫上，从东方开始顺时针方向是空行母等四位，在四隅的月亮座垫上，在充满甘露的宝瓶上，各自有一个嘎巴拉充满菩提心，按照修法来观想。有安立九种姿态的方法，身体以优雅的姿态而妩媚，踩着怖畏金刚和时轮金刚而英勇，皱眉而可憎，这是身体的三种姿态；脸稍微笑着而欢快，咬着牙而猛烈，卷着舌头而令人恐惧，这是语的三种姿态；眼睛细长而慈悲，睁大眼睛而威严，眼角看着明妃而寂静，这是意的三种姿态，总共安立为九种姿态。有黑汝迦父母的身相所象征的意义和忆念清净的方法，身体蓝色表示永不改变，与明妃平等结合表示乐空无二结合，半月下垂表示顶轮菩提心融化，涂抹人骨灰表示顶轮菩提心融化后引生俱生大乐，四面表示四解脱门，十二臂表示十二缘起清净，卡杖嘎表示菩提心，手持金刚铃表示乐空无二，牛皮表示远离愚痴，手鼓以喜悦的声音催请诸佛，钺斧和弯刀表示断除身语意的过失和边执，结套表示刺穿三界的烦恼，颅器表示内心充满大乐，索套表示被大乐束缚，梵天首表示显现不住涅槃，六印表示六度，五个干颅表示从光明中化为幻身。
English
Because the sadhana and the unclear aspects regarding the ground and the method of constructing the roof are supplemented from other sources. Secondly, there is a method of clearly establishing the support, which is that in the center of the palace, on a seat of various lotuses and sun discs, one's self is the Bhagavan glorious Heruka, body color blue, four faces, twelve arms, embracing the consort Vajravarahi in red, with the right leg extended, stepping on Bhairava and Kalachakra, etc., as it appears in the Abhisamayalankara. On the petals of the four directions, on the seats of the sun and deer skin, from the east in a clockwise direction are the four dakinis, etc., and in the four corners, on moon seats, on top of vases filled with nectar, each has a kapala filled with bodhicitta, to be meditated upon according to the sadhana. There is a method of placing the nine sentiments, which is that the body is graceful with a swaying posture, heroic by stepping on Bhairava and Kalachakra, and repulsive by contracting the eyebrows, these are the three sentiments of the body; the face is slightly smiling and cheerful, the teeth are clenched and fierce, the tongue is rolled and terrifying, these are the three sentiments of speech; the eyes are long and compassionate, the eyes are wide open and majestic, the corners of the eyes are looking at the consort and peaceful, these are the three sentiments of mind, thus placing a total of nine sentiments. There is the meaning symbolized by the body parts of Heruka father and mother and the method of remembering purity, the blue color of the body indicates never moving, the equal union with the consort indicates the union of bliss and emptiness without separation, the hanging half-moon indicates the melting of the bodhicitta at the crown, smearing with human bone ash indicates the melting of the bodhicitta at the crown and drawing forth the co-emergent great bliss, the four faces indicate the four gates of liberation, the twelve arms indicate the purification of the twelve links of dependent origination, the khatvanga indicates bodhicitta, holding the vajra bell indicates bliss and emptiness without separation, the elephant skin indicates being free from ignorance, the damaru urges the Buddhas with the sound of joy, the axe and curved knife indicate cutting off the faults of body, speech, and mind and attachment to extremes, the knot indicates piercing the afflictions of the three realms, the skull indicates the heart being filled with great bliss, the noose indicates being bound by great bliss, the Brahma head indicates manifesting non-abiding nirvana, the six mudras indicate the six perfections, and the five dry skulls indicate transforming from clear light into the illusory body.
Tibetan
ཞེངས་པ། རལ་པ་གྱེན་བརྫེས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་གོང་་དུ་འཕེལ་བ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་འཕྲིན་ལས་བཞིས་འགྲོ་དོན་མཛད་པ། ཞལ་འགྱུར་བས་ལོག་པའི་ལྟ་བ་སྤངས་པ། མཆེ་བ་བཞི་གཙིགས་པས་བདུད་བཞི་འཇོམས་པ། སྤྱན་གསུམ་གྱིས་དུས་གསུམ་གྱི་ཆོས་རྣམས་གཟིགས་པ། འཇིགས་བྱེད་ཡབ་ཡུམ་མནན་པས་ནི་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་དང་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་སྤངས་པ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། བདེ་ཆེན་འདྲེན་ཚུལ་དང་། ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་་དག་པ་དྲན་ཚུལ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལ་གསང་གནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་མཚོན་ཚུལ་ཡོད་དེ། གསང་གནས་གཉིས་སྟོང་པར་སྦྱངས་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨར་བསྐྱེད་ཚུལ་ལྟར་བྱ་ཞིང་། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོས་ཁམས་དཀར་པོ་དང་རྩེ་ལྔ་པས་རྩ་ལྔ་མཚོན་ལ། ནོར་བུ་དམར་པོས་ཁམས་དཀར་པོ་ལ་ཁམས་དམར་པོའི་ཆ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ། པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་གསུམ་གྱིས་རོ་རྐྱང་་དབུ་གསུམ་དང་ཁམས་དམར་པོ། ཟེའུ་འབྲུ་དཀར་པོས་ཁམས་དམར་པོ་ལ་ཁམས་དཀར་པོའི་ཆ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ། བྱཱ་དང་དྱཱས་ཐུར་སེལ་རེངས་སྟོབས་ཀྱིས་ཁམས་ཕྱིར་འཕོ་བ་བཀག་ནས་བདེ་ཆེན་འདྲེན་པར་མཚོན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་གནས་བཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྙོམས་འཇུག་བྱ་བའི་ཚུལ་་ཡོད་དེ། ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་བཞིར་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་ཁ་དོག་དམར་པོ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་ཞིང་འོད་ཟེར་ཕན་ཚུན་དུ་འཁྱུད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་བསམ་ཞིང་ངག་ཏུ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་དེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གནས་བཞིར་ཡི་གེ་དེ་རྣམས་འགོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དེ་བཞི་དགའ་བཞི་སྐྱེ་བའི་གནས་ཡིན་པས་སྔགས་ཀྱིས་དེ་བཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བཞི་ཁྱད་པར་ཅན་དྲངས་ནས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྔགས་དོན་ཡོད་དེ། ཤྲཱི་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ནི་དཔལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཡིན་ལ། བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀའི་དོན་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར། འདིར་སྙོམས་འཇུག་བྱས་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་བདེ་ཆེན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུད་སྨིན་པ་དང་། རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་འཆར་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། དེ་ལྟ་བུའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་ཆོས་ཅན་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལྷ་ལྔའི་རྣམ
Chinese
ཞེངས་པ།头发竖立表示功德增长。以各种金刚事业利益众生。面容改变表示舍弃邪见。咬紧四颗牙齿表示降伏四魔。三只眼睛观看三时之法。怖畏金刚父母双尊踩踏表示远离有寂的边和常断的边两种极端。第三部分分为两点：引导大乐的方式和忆念顺应的清净。第一点有加持密处和表示的方式。将两个密处修为空性，然后像生起金刚和莲花的方式一样进行。其中，白色金刚表示白色明点，五个尖端表示五脉。红色宝珠表示白色明点中稍微带有一点红色明点的成分。红色莲花三瓣表示三语和红色明点。白色莲蕊表示红色明点中稍微带有一点白色明点的成分。བྱཱ་和དྱཱས་通过下泄和坚挺的力量，阻止明点外泄，表示引导大乐。然后，加持父母双尊的四个部位，有进行交合的方式。在肚脐等四个部位，观想日轮和月轮的座垫上，有红色光芒四射的本尊和近本尊，光芒相互交融，口中念诵“ཤྲཱི་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”等咒语，表示正在进行交合。在四个部位安放这些字母的原因是，这四个部位是产生四喜的处所，因此依靠咒语加持这四个部位，从而引导出特殊的四喜，是为了将乐空结合为无二无别。咒语有意义，ཤྲཱི་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，吉祥大乐）是吉祥大乐的意思。བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，金刚黑汝嘎）的意思之前已经解释过了。这里进行交合有必要，是为了成熟生起圆满次第大乐的相续，以及使所依和能依的坛城显现为大乐智慧的自性。第二点是如何做的，像这样以俱生乐为法性，将三十七道品自性空性的空性和合，那个乐空无二的智慧本身就是五尊的形象。
English
Zhenpa. The upright hair signifies the increase of merit. Performing the welfare of beings through various Vajra activities. The changed face signifies abandoning wrong views. Biting down on the four teeth signifies subduing the four maras. The three eyes see the dharmas of the three times. The trampling of the terrifying Heruka and Heruka signifies abandoning the extremes of samsara and nirvana, and the extremes of permanence and annihilation. The third part has two aspects: the method of drawing in great bliss, and the actual recollection of the pure aspects that are in harmony. The first aspect has the blessing of the secret place and the way of representing it. The two secret places are purified into emptiness, and then one should proceed as in the way of generating the vajra and the lotus. Moreover, the white vajra represents the white essence and the five points represent the five channels. The red jewel represents the white essence having a slight portion of red essence. The red lotus with three petals represents the three tastes and the red essence. The white stamen represents the red essence having a slight portion of white essence. Bya and Dya, through the power of downward expulsion and erection, prevent the outward flow of essence, representing the drawing in of great bliss. Then, there is the way of blessing the four places of the father and mother and engaging in union. In the four places, such as the navel, one should contemplate the essence and near-essence on the seats of the sun and moon, with red color and radiating light, and the light intertwining with each other. One should recite the mantra "Shri Maha Sukha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Auspicious Great Bliss)" and so on, indicating that one is engaging in union. The reason for placing these letters in the four places is that these four places are the places where the four joys arise. Therefore, relying on the mantra to bless these four places, one draws in the special four joys in order to unite bliss and emptiness into indivisibility. The mantra has meaning: Shri Maha Sukha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Auspicious Great Bliss) means auspicious great bliss. The meaning of Vajra Heruka (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Vajra Heruka) has already been explained before. There is a need to engage in union here in order to ripen the continuum of the great bliss of the completion stage, and to make the mandala of the support and the supported appear as the nature of the wisdom of great bliss. The second point is how to do it: in this way, with the co-emergent bliss as the nature of reality, the wisdom of indivisible bliss and emptiness, which is the union of the thirty-seven factors of enlightenment with emptiness, which is empty of inherent existence, is itself the form of the five deities.