Tibetan
དྲིལ་བུའི་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་འཁྲིད་དམིགས། དྲིལ་བུའི་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་འཁྲིད་དམིགས། གྲུབ་ཆེན་དྲིལ་བུའི་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་འཁྲིད་དམིགས་བདེ་ཆེན་མྱུར་འགྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས། ན་མོ་མཉྫུ་྄ཤྲཱི་གྷོ་ཥཱ་ཡ། བརྟན་གཡོའི་ཆོས་ཀུན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོར། ། བསྡོམས་མཛད་ཁྱབ་བདག་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དང་། །རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་བཅས་ལ། །གུས་པས་འདུད་དོ་མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །འདིར་གྲུབ་ཆེན་དྲིལ་བུ་པའི་ལུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལྷ་ལྔའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་འཁྲིད་དམིགས་ཅུང་ཟད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་འདི་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣམ་གཞག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཐུན་གྱི་ཐོག་མར་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང་། ཐུན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང་། ཐུན་གྱི་མཇུག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐོག་མར་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་རིམ་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡན་ལག་གི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། ནང་མཆོད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མའི་རིམ་པ། བདག་བསྐྱེད་མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཚུལ། རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་བཟླས་སོ། །དང་པོ་ནི། བྲིས་སྐུ་དང་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱས་ནས། བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དང་། ཞེས་སོགས་ལྟ་བུས་སྐྱབས་སེམས་བྱས་ནས། ཐོག་མར་རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་ཧེ་རུ་ཀ་སྔོན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དམར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པས་འཁྱུད་པར་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ལྟར་བྱས་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་མཆོད་གཏོར་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ནང་མཆོད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཚུལ་དངོས་ལ་བཞི། བསངས་བ། སྦྱངས་བ། བསྐྱེད་པ། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དུམ་སྐྱེས་མའི་སྔགས་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་དམིགས་པ་ནི་ཁཎྜ་རོ་ཧིའི་སྔགས་བརྗོད་པ་དང་མཉམ་དུ་དུམ་སྐྱེས་མའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་ནས་བདུད་རྩིའི་རྫས་ལ་གནས་པའི་བགེགས་རྣམས་རྒྱང་རིང་དུ་བསྐྲད་པར་བསམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སྦྱངས་བར་བྱ་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྭཱ་བྷཱ་ཝའི་སྔགས་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་རྫས་སྣོད་དང་བཅས་པ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་འོད་གསལ་དུ་དག་ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "དྲིལ་བུའི་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་འཁྲིད་དམིགས།", "chinese_translation": "铃足派系之胜乐五尊生圆二次第引导诀。", "english_translation": "Instructions on the generation and completion stages of the five deities of Chakrasamvara according to the Drilbu'i Zhapluk tradition." }, { "original_tibetan": "དྲིལ་བུའི་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་འཁྲིད་དམིགས།", "chinese_translation": "铃足派系之胜乐五尊生圆二次第引导诀。", "english_translation": "Instructions on the generation and completion stages of the five deities of Chakrasamvara according to the Drilbu'i Zhapluk tradition." }, { "original_tibetan": "གྲུབ་ཆེན་དྲིལ་བུའི་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་འཁྲིད་དམིགས་བདེ་ཆེན་མྱུར་འགྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས། ན་མོ་མཉྫུ་྄ཤྲཱི་གྷོ་ཥཱ་ཡ། བརྟན་གཡོའི་ཆོས་ཀུན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོར། ། བསྡོམས་མཛད་ཁྱབ་བདག་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དང་། །རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་བཅས་ལ། །གུས་པས་འདུད་དོ་མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །འདིར་གྲུབ་ཆེན་དྲིལ་བུ་པའི་ལུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལྷ་ལྔའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་འཁྲིད་དམིགས་ཅུང་ཟད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་འདི་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣམ་གཞག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཐུན་གྱི་ཐོག་མར་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང་། ཐུན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང་། ཐུན་གྱི་མཇུག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐོག་མར་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་རིམ་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡན་ལག་གི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། ནང་མཆོད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མའི་རིམ་པ། བདག་བསྐྱེད་མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཚུལ། རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་བཟླས་སོ། །དང་པོ་ནི། བྲིས་སྐུ་དང་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱས་ནས། བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དང་། ཞེས་སོགས་ལྟ་བུས་སྐྱབས་སེམས་བྱས་ནས། ཐོག་མར་རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་ཧེ་རུ་ཀ་སྔོན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དམར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པས་འཁྱུད་པར་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ལྟར་བྱས་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་མཆོད་གཏོར་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ནང་མཆོད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཚུལ་དངོས་ལ་བཞི། བསངས་བ། སྦྱངས་བ། བསྐྱེད་པ། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དུམ་སྐྱེས་མའི་སྔགས་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་དམིགས་པ་ནི་ཁཎྜ་རོ་ཧིའི་སྔགས་བརྗོད་པ་དང་མཉམ་དུ་དུམ་སྐྱེས་མའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་ནས་བདུད་རྩིའི་རྫས་ལ་གནས་པའི་བགེགས་རྣམས་རྒྱང་རིང་དུ་བསྐྲད་པར་བསམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སྦྱངས་བར་བྱ་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྭཱ་བྷཱ་ཝའི་སྔགས་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་རྫས་སྣོད་དང་བཅས་པ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་འོད་གསལ་དུ་དག་", "chinese_translation": "现存《成就者铃足派系之胜乐五尊生圆二次第引导诀——速疾成就大乐》。（顶礼妙吉祥智语）。\n稳动诸法皆为大乐境，总摄有者黑汝嘎吉祥，至尊金刚瑜伽母等众，恭敬顶礼祈赐胜共悉。此处略说成就者铃足派系之胜乐金刚五尊生圆次第引导，此有二：生起次第和圆满次第之分类解说。初者有三：如何做为一座之初，如何做为一座之本体，如何做为一座之结尾之理。初者有二：如何做为最初之次第，瑜伽支分之次第。初者有四：加持内供，前行朵玛之次第，自生加持供品之理，金刚萨埵之修念。初者：陈设唐卡和器具等，以“上师黑汝嘎吉祥”等做皈依发心后，首先自己刹那间于莲花和日轮座上，生起蓝色黑汝嘎一面二臂，持金刚杵和铃，明妃金刚亥母红色一面二臂，持钺刀和颅器而拥抱。如此做是有必要的，因为是为了加持下面出现的供品朵玛。之后，实际的加持内供有四：扫除，净化，生起，加持。初者：以念诵断生母之咒语的方式进行，彼时之观想是，念诵卡扎若嘿（藏文：ཁཎྜ་རོ་ཧི，梵文天城体：खण्डरोहि，梵文罗马拟音：khaṇḍarohi，汉语字面意思：断生）之咒语的同时，幻化出无数的断生母众，观想驱逐安住在甘露之物上的魔障于远方。二者，有净化之理，以念诵自性咒（藏文：སྭཱ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svābhāva，汉语字面意思：自性）的方式，使包含器皿的物品皆净化为乐空无别的光明。", "english_translation": "Herein lies the \"Instructions on the Generation and Completion Stages of the Five Deities of Chakrasamvara According to the Drilbu'i Zhapluk Tradition - Swiftly Accomplishing Great Bliss.\" (Namo Manjushri Ghoshaya.)\nAll phenomena, stable and moving, are within the realm of great bliss.\nI prostrate with reverence to the all-pervading Lord Heruka, who gathers them together, and to the venerable Vajrayogini, along with others.\nPlease grant supreme and common siddhis.\nHere, I will briefly explain the instructions on the generation and completion stages of the five deities of Chakrasamvara according to the tradition of the great accomplished Drilbupa. This has two parts: an explanation of the generation stage and the completion stage. The first has three parts: how to begin a session, how to conduct the main part of the session, and how to conclude the session. The first of these has two parts: the order of how to begin, and the order of the limbs of yoga. The first of these has four parts: blessing the inner offering, the order of the preliminary torma, how to bless the self-generation offering, and the meditation and recitation of Vajrasattva. First: After gathering the painted image and implements, take refuge and generate bodhicitta with \"Lama Heruka Pal,\" and so on. First, instantly generate yourself on a lotus and sun seat as a blue Heruka with one face and two arms, holding a vajra and bell, embracing the consort Vajravarahi, who is red with one face and two arms, holding a curved knife and skull cup. There is a need to do this, because it is for the purpose of blessing the offerings and tormas that will appear below. Then, the actual method of blessing the inner offering has four parts: purification, cleansing, generation, and blessing. First: This is done through reciting the mantra of the Ḍumkye Ma. At that time, the visualization is that while reciting the mantra of Khaṇḍarohi (藏文：ཁཎྜ་རོ་ཧི，梵文天城体：खण्डरोहि，梵文罗马拟音：khaṇḍarohi，汉语字面意思：Severed Birth), emanate countless assemblies of Ḍumkye Ma and visualize dispelling the obstacles dwelling in the substances of nectar far away. Second, there is a method of cleansing: through reciting the Svabhava mantra (藏文：སྭཱ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svābhāva，汉语字面意思：Nature), purify the substances, including the vessels, into clear light inseparable from bliss and emptiness." } ] ============================================================
Tibetan
པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བྱས་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་དགག་པ་དང་བསྐྱེད་པའི་བདུད་རྩི་རྣམས་སྟོང་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་བསྐྱེད་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡཾ་ལས་རླུང་དང་དེའི་སྟེང་དུ་རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཟུར་སྟེང་དུ་མདུན་ནས་བརྩམས་ཏེ་ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་གི་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་མི་མགོ་རློན་པའི་སྒྱེད་པུ་གསུམ་གྱི་འཛོམས་་སུ་ཨ་དཀར་པོ་ལས་ཐོད་པ་དུམ་བུ་གཅིག་པ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བའི་ནང་དུ་ཤར་ནས་ཕྱོགས་སུ་གཡོན་སྐོར་དུ་ༀ་ཁཾ་ཨཾ་ཏྲཾ་དང་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ལས་རིམ་པ་བཞིན་དུ། དྲི་ཆེན་ཤ་ཆེན་བྱང་སེམས་རཀྵ་དང་དྲི་ཆུ་རྣམས་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་པ་དང་། མེ་ནས་མཚམས་སུ་གཡས་སྐོར་དུ་ལཾ་མཾ་པཾ་ཏཾ་ལས་རིམ་པ་བཞིན་དུ། བ་གླང་གི་ཤ་ཁྱིའི་ཤ་གླང་པོ་ཆེའི་ཤ་རྟའི་ཤ་རྣམས་ཡི་གེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་པར་བསྐྱེད་ཅིང་། དབྱིབས་ནི་ཚང་མའམ་དུམ་བུར་བཏུབ་པ་གང་རུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིར་དབུས་སུ་མི་ཤ་མི་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། བྱང་གི་ཤ་ཆེན་གྱི་རྫས་གཉིས་ཀྱི་གོ་ཆོད་པའི་དབང་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར། མཚོན་དོན་ཡོད་དེ། མི་མགོའི་སྐྱེད་བུ་གསུམ་གྱིས་ནི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མཚོན། ཐོད་པ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བས་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་མཚོན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་གྲུབ་སྟེ་ཕྱི་དཀར་བས་ཁམས་དཀར་པོ་དང་། ནང་དམར་བས་ཁམས་དམར་པོ་དང་། དེ་གཉིས་ཚོགས་པའི་ཐོད་པས་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་འདུ་འཕྲོད་ལས་བྱུང་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་ཆེན་སོགས་ལྔ་རིགས་ལྔའི་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་ཅིང་མཚན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ལྔ་པོ་དེ་རིགས་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་མོས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བ་གླང་གི་ཤ་སོགས་བཞི་ཡུམ་ལྔའི་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་ཅིང་མཚན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དེ་རྣམས་ཡུམ་བཞི་དང་ཚད་མེད་བཞིའི་ངོ་བོར་མོས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དྲི་ཆེན་སོགས་བདུད་རྩིའི་རྫས་སུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དེ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱི་ལུས་དང་པོར་ཆགས་པའི་ལུས་ཟུངས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཡིན་པས་སྦྱང་རྟོགས་སྤར་གསུམ་བྱས་ཏེ་ལྷ་ལ་མཆོད་ཅིང་རང་ཉིད་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱད་པས་འཆི་མེད་ཀྱི་གོ་འཕང་འགྲུབ་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤ་བཞི་དེའི་རྫས་་སུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྦྱང་རྟོགས་སྦར་གསུ
Chinese
因为这是要做的。这样做是有必要的，因为为了知道平凡的显现执着被否定和生起的甘露都是空性的幻化。第三是生起的方式，从空性中，从ཡཾ་（藏文，梵文天城体，yam，风）生起风，其上从རཾ་（藏文，梵文天城体，ram，火）生起火的坛城，坛城的角上从前面开始，从ༀ་（藏文，梵文天城体，om，唵）, ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，ah，啊）, ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，hum，吽）三个字生起的三个人头湿头盖骨的集合中，从阿白色生起一个头盖骨碎片，外面白色里面红色，里面从东方开始顺时针方向ༀ་（藏文，梵文天城体，om，唵）, ཁཾ་（藏文，梵文天城体，kham，空）, ཨཾ་（藏文，梵文天城体，am，甘露）, ཏྲཾ་（藏文，梵文天城体，tram，坚固）和中央的ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，hum，吽）依次是，大便、人肉、菩提心、རཀྵ་（藏文，梵文天城体，raksha，保护）和尿液都被这些字所标记。从火到角落顺时针方向ལཾ་（藏文，梵文天城体，lam，地）, མཾ་（藏文，梵文天城体，mam，水）, པཾ་（藏文，梵文天城体，pam，火）, ཏཾ་（藏文，梵文天城体，tam，风）依次是，牛的肉、狗的肉、大象的肉、马的肉都被这些字所标记而生起。形状可以是全部或者切成碎片都可以。这里中央不生起人肉是有原因的，因为可以权作北方两种大肉的替代品。有象征意义，三个人头盖骨代表大乐智慧的所依，修行者的身语意三门。头盖骨外面白色里面红色代表大乐智慧。后者成立，外面白色代表白明点，里面红色代表红明点，这两个聚集的头盖骨代表从白红明点结合产生的俱生大乐。大便等五种从五部的种子字生起并标记的原因是，为了将这五者视为五部和五种智慧的自性。牛的肉等四种从五母的种子字生起并标记的原因是，为了将它们视为四母和四无量的自性。将大便等作为甘露物质的原因是，因为它们是修行者自己身体最初形成的身体精华，通过净化、证悟、供养本尊和自己享用，是为了成就无死果位。将四种肉作为物质的原因是，净化证悟
English
Because this is what is to be done. There is a need to do so, because in order to know that the ordinary appearance clinging is negated and the arising nectars are all empty illusions. The third is the way of arising, from emptiness, from ཡཾ་ (Tibetan, Devanagari, yam, wind) arises wind, and on top of that from རཾ་ (Tibetan, Devanagari, ram, fire) arises a fire mandala, on the corners of the mandala, starting from the front, from the three letters ༀ་ (Tibetan, Devanagari, om, Om), ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari, ah, Ah), ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari, hum, Hum) arises a collection of three wet human head skulls, from the white A arises a single piece of skull, white on the outside and red on the inside, inside from the east in a clockwise direction ༀ་ (Tibetan, Devanagari, om, Om), ཁཾ་ (Tibetan, Devanagari, kham, space), ཨཾ་ (Tibetan, Devanagari, am, nectar), ཏྲཾ་ (Tibetan, Devanagari, tram, firm) and in the center ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari, hum, Hum) in order, feces, human flesh, bodhicitta, རཀྵ་ (Tibetan, Devanagari, raksha, protection) and urine are all marked by these letters. From fire to the corners in a clockwise direction ལཾ་ (Tibetan, Devanagari, lam, earth), མཾ་ (Tibetan, Devanagari, mam, water), པཾ་ (Tibetan, Devanagari, pam, fire), ཏཾ་ (Tibetan, Devanagari, tam, wind) in order, cow meat, dog meat, elephant meat, horse meat are all marked by these letters and arise. The shape can be either whole or cut into pieces. Here, there is a reason why human flesh does not arise in the center, because it can be used as a substitute for the two great meats of the north. There is symbolism, the three human skulls represent the basis of great bliss wisdom, the body, speech, and mind of the practitioner. The skull white on the outside and red on the inside represents the wisdom of great bliss. The latter is established, the white on the outside represents the white essence, the red on the inside represents the red essence, and the skull where these two gather represents the co-emergent great bliss arising from the union of white and red essences. The reason why the five, such as feces, arise from and are marked by the seed syllables of the five families is that these five are to be regarded as the nature of the five families and the five wisdoms. The reason why the four, such as cow meat, arise from and are marked by the seed syllables of the five mothers is that they are to be regarded as the nature of the four mothers and the four immeasurables. The reason for placing feces, etc., as nectar substances is that they are the essence of the body that first formed the practitioner's own body, and by purifying, realizing, offering to the deity, and enjoying oneself, it is for the purpose of attaining the state of immortality. The reason for placing the four meats as substances is that purification and realization