Tibetan
གང་ཟག་ཉིད་ལ་གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་གྱིས་བཏགས་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་བཀོད་པ་སྟེ་བཟུང་བ་ལྟར་མེད་པའི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་དང་། ཀ་ཡིག་གིས་ཡུལ་བདག་མེད་གཉིས་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དང་། ཤྲཱི་ཡིག་གིས་ཡུལ་བདག་མེད་དང་་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་མཚོན་ཞིང་། དེ་ལྟར་་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་བཞིན་དུ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་ངའོ་སྙམ་དུ་ཆོས་སྐུ་ལ་ང་རྒྱལ་བཞག་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚུལ་འདི་ལ་ཡིད་དག་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡིད་ལ་བདག་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་བསལ་ནས་དག་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ་ངག་ཏུ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་། འདི་ལ་ལུས་དག་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལུས་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་སྒོ་ནས་ལུས་ལ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་དག་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཐོག་མཐར་ༀ་དང་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྦྱར་བའི་་དབྱངས་གསལ་ངག་ཏུ་ལན་གསུམ་བརྗོད་ཅིང་། དེའི་ཚེ་སྔགས་ཕྲེང་དེ་རྣམས་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ལྟེ་བར་གཡོན་སྐོར་དུ་ཡན་གསུམ་གྱིས་བསྐོར་བ་ལས་ལྷ་ལྔའམ། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷའི་ཚོགས་སྤྲོས་ཀྱང་རུང་སྟེ། རང་གི་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཕྱི་འཐོན། ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད། སླར་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས། ལྟེ་བའི་སྔགས་འཕྲེང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་པ་འདི་ལ་ངག་དག་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། ངག་དབྱངས་གསལ་གྱི་རྣམ་པར་ཤར་པའི་སྒོ་ནས་དག་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དག་པ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་གཞིའི་ལམ་རྣམས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་ཏུ་འཆར་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་མཐུན་རྐྱེན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཚོགས་གསོག་པ་ལ་གསུམ། སྦྱང་གཞི་འཛམ་བུ་གླིང་བུའི་མི་མངལ་སྐྱེས་ཁམས་དྲུག་ལྡན་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་རྒྱུར་སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་གསོག་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་པའི་ཚུལ། དེའི་འོག་ཏུ་ཕུང་སོགས་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ནས་འཆི་བ་འོད་གསལ་ལ་མངོན་དུ་བྱས་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་ཁྱེར་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་པའི་ཚུལ། འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་བར་དོ་འགྲུབ་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་འཁྱེར་བའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་། དེ་ལ་མཆོད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། རང་ཧེ་རུ་ཀར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་བཾ་སེར་པོ་ལས་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ལྟེ་བར་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཡིག་མཐིང་ག །ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོགས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་འོད་ཟེར་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་གང་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ནས་ལུས་ཤེལ་གྱི་གོང་བུ་ལྟར་གསལ་ཞིང་དང་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་ཏེ། ཕྱིར་འཐོན་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་སྦྱངས་ནས་སྒོ་གསུམ་་དག་པར་བྱས། སྤྲིན་སྒྲའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་སྤྱན་་འདྲེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཧཱུཾ་གིས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མཚོན་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཨ་བྷུས་ཨུས་དོན་གྲུབ། ཧས་སྣང་མཐའ། མགོས་རིན་འབྱུང་། ཟླ་ཚེས་ཀྱིས་རྣམ་སྣང་། ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་དང་བཅས་པས་མི་བསྐྱོད་པ་མཚོན་པར་བཤད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས། སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་རྣམས་མཚོན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཚོགས་ཞིང་དུ་ཡུལ་གང་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཡོད་དེ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པ་ཅན་ནས། ཁྲོ་བོའི་བར་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་ལྟར་གང་བ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གནས་གང་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཆོས་སྐུ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་བྱས་ནས་གཟུགས་སྐུའི་རྣམ་པར་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་། ལོངས་སྐུ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་བྱས་ནས་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣམ་པར་སྤྱན་འདྲེན་པ་་དང་། གནས་བྱེ་བྲག་པ་འོག་མིན་ལྟ་བུ་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པ་རྣམས་ལས་འདིར་ཕྱི་མ་ལྟར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བླ་མ་སྤྱན་འདྲེན་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྤྱིར་་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དང་ཐ་དད་ཐ་མི་དད་པའི་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་འདིར་་ཐ་དད་པའི་ཚུལ་དང་། རྣམ་པ་ལའང་ཐ་མལ་པ་དང་ལྷའི་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པར་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྤྱན་དྲངས་པའི་འོག་ཏུ་་འོད་ཟེར་གང་དུ་ཐིམ་པར་བསམ་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། རང་གི་སྙིང་ཀར་ཐིམ་པར་བསམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དགོས་པ་ཡོད་
Chinese
对于个人而言，并非仅仅通过对个人的我执进行假设，而是将个人视为实有，如同抓住一般，实际上并不存在这样的个人之我。通过“ཀ”字，能够直接证悟二种无我，即对境无我和有境的俱生智慧。通过“ཤྲཱི་”字，象征着对境无我和有境智慧二者本体无别地结合。像这样，对境和有境二者如同水倒入水中一般，无法区分，安住在这种大乐智慧的自性中，生起“我即是”的慢心，并对法身进行禅修。因此，这种方法被称为“使心清净之瑜伽”，因为它是通过消除心中对二取的庸俗显现和执着，从而使心得以清净的瑜伽。然后，在乐空无二的状态中，观想自身为胜乐金刚父母双运之身，口中念诵“ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀོ྅ཧཾ་（藏文，梵文天城体：श्री हेरुकोऽहम्，梵文罗马拟音：śrī heruko'haṃ，汉语字面意思：我是吉祥黑汝迦）”。这被称为“使身体清净之瑜伽”，因为它是通过将身体观想为本尊父母双运，从而使身体对庸俗显现和执着得以清净的瑜伽。然后，在开始和结束时，将“ༀ་”和“ཧཱུཾ་ཕཊ་”结合起来，口中念诵三次元音和辅音。此时，观想咒鬘呈现五种光芒，在脐轮处以逆时针方向由三个“ཡ”字环绕，从中可以化现五部佛或三轮的本尊众。从自己的右鼻孔呼出，光芒向十方放射，摧毁一切障碍。然后，再从左鼻孔吸入，融入脐轮的咒鬘中。这被称为“使语言清净之瑜伽”，因为它是通过将语言显现为元音和辅音，从而使语言得以清净的瑜伽。修持这三种清净的瑜伽是有必要的，因为这是为了使实修正行的道路能够显现为胜乐金刚的身语意的游舞。第二，为了成办顺缘，积聚资粮分为三部分：首先，为了获得转生为南赡部洲人，从母胎出生，具备六界之身的因，积聚出生后感受果报之业，以及与佛法相应的积聚福德资粮的方法。之后，依次观想五蕴等融入，将死亡显现为光明，并与佛法相应地将死亡转化为法身。
English
For the individual, it is not merely an imputation based on the self-grasping of the individual, but rather considering the individual as truly existent, as if grasped, when in reality there is no such self of the individual. Through the letter "ཀ," one directly realizes the two types of selflessness: the selflessness of phenomena and the co-emergent wisdom of the subject. Through the letter "Śrī," it symbolizes the union of the selflessness of phenomena and the wisdom of the subject as being of inseparable essence. Thus, the object and subject, like water poured into water, are indistinguishable, and one abides in the nature of this great bliss wisdom, generating the pride of "I am" and meditating on the Dharmakaya. Therefore, this method is called "the yoga of purifying the mind," because it is the yoga that purifies the mind by eliminating the ordinary appearances and attachments of grasping at duality in the mind. Then, in the state of indivisible bliss and emptiness, visualize oneself as the Heruka yab-yum (father-mother) form, and recite the mantra "Śrī Heruko'haṃ (藏文，梵文天城体：श्री हेरुकोऽहम्，梵文罗马拟音：śrī heruko'haṃ，汉语字面意思：I am the glorious Heruka)." This is called "the yoga of purifying the body," because it is the yoga that purifies the body of ordinary appearances and attachments by visualizing the body as the deity yab-yum. Then, at the beginning and end, combine "Oṃ" and "Hūṃ Phaṭ," and recite the vowels and consonants three times. At that time, visualize the mantra garland as having five lights, surrounded by three "Ya"s in a counterclockwise direction at the navel chakra, from which one can emanate the five Buddha families or the assembly of deities of the three wheels. Exhale from one's right nostril, and the light radiates in the ten directions, destroying all obstacles. Then, inhale again from the left nostril, and it dissolves into the mantra garland at the navel chakra. This is called "the yoga of purifying speech," because it is the yoga that purifies speech by manifesting it as vowels and consonants. It is necessary to practice these three purifications because it is for the purpose of making the actual paths of the sadhana manifest as the play of the body, speech, and mind of Chakrasamvara. Second, in order to accomplish favorable conditions, the accumulation of merit is divided into three parts: First, in order to obtain rebirth as a human being in Jambudvipa, born from a womb, possessing the six elements, one accumulates karma that will be experienced after birth, and the method of accumulating merit in accordance with the Dharma. After that, one gradually visualizes the dissolution of the aggregates, etc., manifesting death as clear light, and in accordance with the Dharma, transforming death into the Dharmakaya.
Chinese
瑜伽智慧资粮积聚之法。死亡光明之风心仅是中阴成就，与法相应，将中阴转为报身之瑜伽之讲述。第一者有二，迎请福田，以及于彼供养之法。初者如何行持之法，自身明观为黑汝嘎，于心间，从黄色班（种子字，藏文：བཾ，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：班）中，于种种莲花之中央，从阿（种子字，藏文：ཨ，梵文天城体：a，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中，于月轮之上的第一胜乐之字吽（种子字，藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字蓝色。法界智等五智自性之五种光芒，具有之光芒，自身之身体内，充满，三门之障碍清净后，身体如玻璃球般明亮，如酪般清澈般，完全清净而转变。向外发出之光芒，清净一切有情之身体后，三门清净。云声之字吽（种子字，藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之光芒，是为迎请福田诸尊。吽（种子字，藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）表示五智之方式，阿（种子字，藏文：ཨ，梵文天城体：a，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）表示成所作智，乌（种子字，藏文：ཨུ，梵文天城体：u，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）表示妙观察智，哈（种子字，藏文：ཧ，梵文天城体：ha，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）表示平等性智，姆（种子字，藏文：མ，梵文天城体：ma，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：姆）表示大圆镜智，月牙与那达一起表示不动佛，所说之势，依次表示成所作智，妙观察智，平等性智，大圆镜智，法界智等，是为表示之故。福田中迎请何处之尊，从上师金刚持之形象，至忿怒尊之间，虚空之界全部如芝麻荚般充满，于前方之虚空中迎请之故。从何处迎请之法，以法身为自性之境而迎请色身之形象，以报身为自性之境而迎请化身之形象，以及从特殊之境如密严刹土等处迎请等，此处以后者行持之故。迎请上师之法，一般而言，有坛城之主尊与他体或非他体两种方式，此处为他体之方式，形象上也有平凡者与本尊之形象两种，此处迎请金刚持之形象之故。迎请之后，思维光芒融入何处之法，思维融入自身心间之故。必要。
English
The method of accumulating the accumulation of yoga wisdom. The yoga of transforming the intermediate state into the enjoyment body in accordance with the Dharma, with the wind-mind of the clear light of death as the only means to accomplish the intermediate state. The first has two parts: inviting the field of merit, and the method of offering to it. The first is how to practice: one's own self is visualized as Heruka, and in the heart, from the yellow bam (seed syllable, Tibetan: བཾ, Devanagari: vam, Romanized Sanskrit: vam, literal Chinese meaning: ban), in the center of various lotuses, from A (seed syllable, Tibetan: ཨ, Devanagari: a, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A), on top of the lunar disc, the letter Hum (seed syllable, Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) of the first supreme bliss is blue. The five lights of the nature of the five wisdoms, such as the wisdom of the Dharmadhatu, are full of light, and after purifying the obscurations of the three doors, the body becomes clear like a crystal ball and as pure as ghee. The light that emanates outward purifies the bodies of all beings and purifies the three doors. The light of the cloud-sound letter Hum (seed syllable, Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) is for inviting the fields of merit. Hum (seed syllable, Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) represents the five wisdoms: A (seed syllable, Tibetan: ཨ, Devanagari: a, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A) represents the wisdom of accomplishment, U (seed syllable, Tibetan: ཨུ, Devanagari: u, Romanized Sanskrit: u, literal Chinese meaning: U) represents the wisdom of discernment, Ha (seed syllable, Tibetan: ཧ, Devanagari: ha, Romanized Sanskrit: ha, literal Chinese meaning: Ha) represents the wisdom of equality, Ma (seed syllable, Tibetan: མ, Devanagari: ma, Romanized Sanskrit: ma, literal Chinese meaning: Mum) represents the mirror-like wisdom, and the crescent moon together with Nada represents Akshobhya, which means that they represent the wisdom of accomplishment, the wisdom of discernment, the wisdom of equality, the mirror-like wisdom, and the wisdom of the Dharmadhatu, respectively. In the field of merit, which object is invited? From the form of the Vajradhara Guru to the wrathful deities, the entire realm of space is filled like a sesame pod, and they are invited in the space in front. From which place is the invitation made? The Dharmakaya is taken as the natural abode and the Rupakaya is invited, and the Sambhogakaya is taken as the natural abode and the Nirmanakaya is invited, and from a specific place such as Ogmin, etc., the invitation is made, and here the latter is practiced. The method of inviting the Guru is generally twofold: the chief deity of the mandala is either the same or different, but here it is different, and there are two forms: ordinary and divine, but here the form of Vajradhara is invited. After the invitation, the method of contemplating where the light dissolves is to contemplate that it dissolves into one's own heart. There is a need.