Tibetan
དེ། རླུང་ཐམས་ཅད་སྙིང་ཀར་བསྡུས་ནས་འོད་གསལ་འཆར་བའི་དགེ་རྩ་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། གང་གི་དྲིན་གྱིས་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བླ་མ་དང་། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དང་། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་སོགས་ཀྱིས་ཡུམ་དང་འཁོར་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚིགས་བཅད་དང་པོའི་དོན་ཡོད་དེ། བླ་མ་གང་གི་དྲིན་གྱིས་མཐར་ཐུག་གི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སྐད་ཅིག་གིས་ཏེ་ཚེ་གཅིག་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་རིན་པོ་ཆེ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་འབྲས་དུས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོར་བལྟས་པའི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་སྟེ་འདུད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པའི་དོན་ཡང་ཡོད་དེ། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ནི་སྔར་བཞིན་དང་། བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བས་ན་དཔའ་བོ་ཆེ། སྒྲིབ་གཉིས་དང་བྲལ་བས་ན་རྣམ་་དག་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་གི་བདག་ཉིད་དུ་འཛིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ། འདོད་རྒུར་བསྒྱུར་བས་ན་དབང་ཕྱུག་ཆེ་སྟེ་གཙོ་བོ་ཡབ་དང་། རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྦྱོར་བས་ཡབ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་སྣ་ཚོགས་བསྐྱེད་པར་མཛད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དེ་ལ་འདུད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པའི་དོན་ཡང་ཡོད་དེ། གནས་དང་ཉེ་བའི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་རུང་ཞིང་། འདིར་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དེ་ཉིད་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྒྱུར་བ་སྟེ་གཙོ་མོ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་འགྲོ་བ་ཀུན་སྐྱོབ་པར་མཛད་པ་སྟེ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་གཞན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་འཆིང་བ་རྣམས་གཅོད་པར་མཛད་ཅིང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་གྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་དེ་སྙེད་ཀྱིས་མཚོན་པའི་འཁོར་བཅས་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་མཆོད་པ་འབུལ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་མེ་ཏོག་མ་དཀར་མོ། བདུག་པ་མ་དུད་ཁ། མར་མེ་མ་དམར་མོ། དྲི་ཆབ་མ་ལྗང་ཁུ། ཞལ་ཟས་མ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་རྡོར་དྲིལ་་དང་། གཉིས་པ་རྣམས་ན་རང་རང་གི་མཆོད་པ་འཛིན་པ་དང་། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་དཀར་མོ། སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་སྔོན་མོ། དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་སེར་མོ། རོ་རྡོ་རྗེ་མ་་དམར་སེར། རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ལྗང་ཁུ། ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་མ་དཀར་མོ་རྣམ
Chinese
因此，为了将所有气都汇聚于心间，使之成为生起光明之善根的成熟因缘。第二部分有三，第一是顶礼的方式。以“因谁之恩”等一句偈颂顶礼上师，以“嘿汝嘎吉祥”等四句顶礼主尊父母，以“吉祥金刚空行母”等顶礼佛母和眷属。第一句偈颂的意义是：因上师之恩，能在一刹那间，或一生中获得究竟的大乐之境，如同珍宝自在王，与法等同，观为果时的金刚持，故顶礼其莲足。第二句的意义是：嘿汝嘎吉祥如前，因战胜四魔故为大英雄，因远离二障故为极清净，因执持空乐无二之智慧为自性故为金刚，因随心所欲转变故为大自在，即顶礼主尊父。以随之生起的结合，使彼父之意续中生起大乐俱生之种种安乐的金刚亥母。第三句的意义是：以“处所和邻近”等也可。此处，吉祥金刚空行母，即金刚亥母，是空行母们的转轮者，即主母。彼即是五智和三身的自性，救护一切众生，故顶礼彼。以及其他所有空行母，断除一切能取所取的束缚，为了世间利益而行事，以彼等为代表的眷属们，故顶礼之。第二是供养的方式：从自己的心间生起白色花朵母，烟色香母，红色灯母，绿色香水母，各种颜色食物母，前两手持金刚铃和金刚杵，后两手各自持有自己的供品，以及白色色金刚母，蓝色声金刚母，黄色香金刚母，红黄色味金刚母，绿色触金刚母，白色法界金刚母等。
English
Therefore, in order to gather all the winds into the heart and make them the maturing cause for the arising of clear light. The second part has three, the first is the manner of prostration. With the one verse "By whose kindness," etc., prostration is made to the Lama, with the four lines "Heruka auspicious," etc., to the main deity father and mother, and with "Glorious Vajra Dakini," etc., to the mother and retinue. The meaning of the first verse is: By the kindness of the Lama, one can attain the ultimate state of great bliss in an instant, or in one lifetime, like the precious King of Freedom, equal to the Dharma, regarded as Vajradhara at the time of fruition, therefore, I prostrate to his lotus feet. The meaning of the second verse is: Heruka auspicious is as before, because he has conquered the four maras, he is a great hero, because he is free from the two obscurations, he is utterly pure, because he holds the wisdom of indivisible bliss and emptiness as his own nature, he is Vajra, because he transforms things as he wishes, he is the great sovereign, that is, I prostrate to the main deity father. With the subsequent arising union, the Vajravarahi who generates various pleasures of coemergent great bliss in the mindstream of that father. The meaning of the third is: "Place and nearby," etc., is also fine. Here, the Glorious Vajra Dakini, that is, Vajravarahi, is the wheel-turner of the Dakinis, that is, the chief mother. She is the nature of the five wisdoms and the three bodies, she protects all beings, therefore, I prostrate to her. And all the other Dakinis, who cut the bonds of grasping and clinging, and engage in activities for the benefit of the world, to those retinues represented by them, therefore, I prostrate. The second is the manner of offering: From one's own heart arises the white flower mother, the smoky incense mother, the red lamp mother, the green perfume water mother, the various colored food mother, the first two hands holding the vajra bell and vajra, and the latter two hands holding their respective offerings, as well as the white form vajra mother, the blue sound vajra mother, the yellow smell vajra mother, the reddish-yellow taste vajra mother, the green touch vajra mother, and the white dharmadhatu vajra mother, etc.
Tibetan
ས་ཕྱག་གཡས་ཀྱི་དང་པོ་ན་མེ་ལོང་པི་ཝང་དུང་ཆོས་སྦྲང་ཆང་ན་བཟའ་ཆོས་་འབྱུང་དང་། གཡས་ཀྱི་གཉིས་པ་རྣམས་ཌ་མ་རུ། གཡོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གྲི་ཐོད་འཛིན་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲུལ་ཏེ་རང་རང་གི་སྔགས་བརྗོད་པ་དང་མཉམ་དུ་མཆོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆུ་གཉིས་འབུལ་བའི་ཚེ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཁ་་དོག་སྔོན་པོར་རུང་བར་སེམས་ཏེ། འདི་ནི་གཞུང་ཆེ་བ་ནས་གསལ་བར་མ་བཤད་ལ། ༀ་དང་ཧཱུཾ་བརྗོད་པའི་ཚེ་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་འདྲའོ། །དེ་ནས་མཆོད་པ་གཞན་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིས་ཐོད་པ་བདུད་རྩི་ལྔས་གང་བས་མཆོད་པ་ནི་ནང་གི་མཆོད་པ་དང་། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་ལྷ་་ཐམས་ཅད་བདེ་བས་ཚིམ་པར་བསམ་པ་ནི་གསང་མཆོད་དང་། བདེ་བས་སྟོང་པ་ངེས་པའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་བསམ་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ནང་གི་མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་ༀ་སརྦ་བཛྲ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྔགས་འབྱུང་བའི་དོན་གཞན་གྱིས་བཤད་པ་མ་མཐོང་ཡང་རང་གི་གོ་ཚོད་ལྟར་ན་འདི་བཞིན་དུ་སེམས་ཏེ། སརྦ་ནི་ཐམས་ཅད། བཛྲ་ནི་རྡོ་རྗེ། ཀཱ་མི་ནི་འདོད་མ། སརྦ་བྷཀྵ་ནི་ཐམས་ཅད་ཟོ། ཤོ་དྷ་ཡ་ནི་་སྦྱོངས་ཤིག གུ་ཧྱ་བཛྲ་ནི་ནི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཅན། སྭཱཧཱ་ནི་གཞི་ཚུགས་ཞེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་སྐྱབས་འགྲོ་སོགས་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་པ་་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་འཛིན་པ་དང་། ཕྱིན་དྲུག་ལ་བསླབ་པར་དམ་འཆའ་བ་དང་། དེའི་རྗེས་སུ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་བཞུགས་པར་གསོལ་བ་དང་། བགྲོད་དཀའ་སྲིད་པའི་སོགས་ཀྱིས་ལུས་འབུལ་བ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོགས་ཞིང་མཆོད་ཅིང་སྐྱབས་འགྲོ་སོགས་བྱས་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པར་འགྱུར་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚོགས་ཞིང་རྣམས་མཐར་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྤྱིར་རང་གནས་སུ་གཤེགས་པ་དང་། མི་དམིགས་པར་བསམ་པ་དང་། རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་པ་རྣམས་ལས་འདིར་ཡིག་བརྒྱའི་མཇུག་ཏུ་རང་གི་སྨིན་མཚམས་སམ་སྙིང་གར་ཐིམ་པར་བསམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དགོས་པ་ཡོད་དེ། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་
Chinese
右手的第一位拿着镜子、琵琶、海螺、法、蜂蜜酒、衣服、法生，右手的第二位拿着手鼓，左手拿着刀和颅骨，幻化出无数，各自念诵咒语并供养。献水时，观想天女为蓝色。这在大的论典中没有明确说明。念诵嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）时，收放的方式对所有都一样。然后是如何进行其他供养的方式：从自己心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出的四位心髓瑜伽母，用颅骨盛满五种甘露来供养，这是内供。观想父母双运，使所有本尊都感到快乐满足，这是秘密供养。观想由快乐而证悟空性，在相续中生起乐空无二的智慧，这是真如供养。在内供时，虽然没有看到其他人解释嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）萨瓦班杂等咒语的含义，但根据自己的理解，我认为是这样的：萨瓦是全部，班杂是金刚，嘎米是欲望女，萨瓦巴恰是全部吃，效达亚是净化，古雅班杂是秘密金刚，梭哈是根基稳固。第三是如何进行皈依等：以“皈依三宝”等皈依，发菩提心，受持菩萨戒，发誓学习六度，之后劝请诸佛转法轮，祈请不入涅槃而住世，以“难行世间”等奉献身体，以“一切众生”等修持四无量心。供养会供坛城并进行皈依等是有必要的，因为这是为了圆满资粮并成为修法的供养。如何最终处理会供坛城：一般来说，有返回各自处所、观想无自性、观想融入自身等方式，而这里是在念诵百字明后，观想融入自己的眉间或心间。这是有必要的，因为是为了加持。第二
English
In the first of the right hands are a mirror, lute, conch, dharma, honey wine, clothes, and dharma origin. In the second of the right hands are damaru drums. Those in the left hands hold knives and skulls, emanating immeasurably, each reciting their own mantras and making offerings. When offering the two waters, think of the goddesses as being blue in color. This is not clearly explained in the great treatises. When reciting Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal meaning: Om) and Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum), the expanding and contracting is the same for all. Then there is the method of how to make other offerings: The four heart essence yoginis arising from the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum) in one's own heart, offering with skulls filled with the five nectars, is the inner offering. Thinking that all the deities are satisfied with bliss from the union of father and mother is the secret offering. Thinking that the wisdom of inseparable bliss and emptiness is born in the continuum from the certainty of emptiness through bliss is the offering of suchness. In the context of the inner offering, although I have not seen others explain the meaning of the mantra Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal meaning: Om) Sarva Vajra, etc., according to my own understanding, I think it is like this: Sarva is all, Vajra is diamond, Kami is desire woman, Sarva Bhaksha is eat all, Shodhaya is purify, Guhya Vajra is secret vajra, Svaha is may the foundation be established. Third is how to take refuge, etc.: Taking refuge with "Refuge in the Three Jewels," etc., generating bodhicitta, taking the bodhisattva vows, vowing to train in the six perfections, and then urging all the Buddhas to turn the wheel of dharma, and requesting them to remain without passing into nirvana, offering the body with "Difficult to traverse existence," etc., and meditating on the four immeasurables with "All sentient beings," etc. It is necessary to offer the assembly field and take refuge, etc., because it is for the purpose of perfecting the accumulations and becoming an offering for practice. How to finally deal with the assembly field: In general, there are methods such as returning to their own places, contemplating non-inherent existence, and contemplating absorption into oneself, but here, at the end of the Hundred Syllable Mantra, it is contemplated as being absorbed into one's own brow or heart. This is necessary because it is for the sake of blessing. Second