Tibetan
་པར་ཤར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམས་པ་ལ་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གྱི་དག་པ་ཞེས་བྱ་ལ། བསྡུ་ན་བདེ་ཆེན་གྱིས་ཟིན་པའི་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བཞི་དང་། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་ལྔ་པོ་ལྷ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤར་བར་བྱས་ནས་མེ་ལོང་དུ་ཤར་བའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། གོ་བགོ་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་ནས་དབང་བསྐུར་ཞིང་རྒྱས་གདབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་བགོ་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཡབ་ཀྱི་སྙིང་ག་སོགས་ཀྱི་གནས་རྣམས་སུ་ༀ་ཧ་སོགས་ཡི་གེ་ཚན་པ་དྲུག་དང་། ཡུམ་གྱི་སྙིང་ག་སོགས་ཀྱི་གནས་རྣམས་སུ་ༀ་བཾ་སོགས་ཡི་གེ་ཚན་པ་དྲུག་འགོད་པ་ཙམ་མམ། དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཡབ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོགས་ལྷ་དྲུག་དང་། ཡུམ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སོགས་ལྷ་དྲུག་བསྒོམ་པ་གང་རུང་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གོ་ཆ་བསྒོམས་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་ལ་བར་ཆད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། ངག་ཏུ་ཕེཾ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང་མཉམ་དུ་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཕྱོགས་བཅུའི་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གྱུར་པ་དང། དབང་གི་ལྷ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དང་བཅས་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་ནས་འོད་ཟེར་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ་པར་བསམ། ཧཱུཾ་གིས་ཕྱིར་འབྲང་གི་བགེགས་བསྐྲད་དེ། ཨརྒྷཾ་གྱིས་མཆོད་ཡོན་ཕུལ། བཛྲ་ཨཾ་ཀུ་ཤ་ཛས་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་དམ་ཚིག་པ་སོ་སོའི་སྤྱི་བོར་དགུག །བཛྲ་པཱ་ཤ་ཧཱུཾ་གིས་སོ་སོ་ལ་བསྟིམ། བཛྲ་སྥོ་ཊ་བཾ་གྱིས་དབྱེར་མེད་དུ་བཅིངས། བཛྲ་གྷཎྜ་ཧོཿས་དབང་་དུ་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བྱས་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། ནུས་ལྡན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་པ་བཟློག་ནས་ལྷའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་དང་། འབྲས་བུ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བས་འབྲས་སྐྱབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་དགོད་ཅིང་ༀ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ང་རྒྱལ་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། སྔགས་དོན་ཡོད་དེ། ཡོ་ག་ནི་རྣལ་འབྱོར། ཤུདྡྷ་ནི་དག་པ། སརྦ་དྷརྨཱ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད། ཡོ་ག་ཤུདྡྷ་ནི་རྣལ་འབྱོར་དག་པ། ཨ་ཧཾ་ནི་ངའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྷའི་དག་པ་དང་ང་རྒྱལ་འཛིན་ཚུལ་ཡོད་དེ། དམ་ཡེ་གཉིས་རོ་མཉམ་དུ་སྦྱོར་བ་ནི། ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཡུལ
Chinese
以显现的方式禅修，称为三十七道品之清净。总而言之，以大乐所摄持的四念住，以及正定，这五者显现为五部佛的形象，如镜中显现的影像般，观修其显现而无自性。第四部分分为两点：一是分发盔甲，二是迎请智慧尊者并灌顶加持。第一点，分发盔甲的方法是：在父尊心间等处安放嗡哈等六字，在母尊心间等处安放嗡班等六字，或者观想这些全部转化为父尊的金刚萨埵等六尊本尊，以及母尊的金刚亥母等六尊本尊。修持盔甲是有必要的，因为是为了使修行者自身不被障碍所侵扰。第二点，迎请智慧尊者的方法是：口中念诵“呸”，同时观想自身心间的日轮上安住的吽字(藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)放出光芒，化为十方勇士和空行母的智慧轮，以及掌权的本尊和供养天女等，迎请至前方虚空，并观想光芒融入自身心间。以吽字(藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)驱逐外来的魔障，以阿阇（Arghaṃ）供养供品，以金刚钩（Bhadzra Aṃkusha Dzaḥ）将智慧尊者迎请至各自誓言尊者的头顶，以金刚索（Bhadzra Pāsha Hūṃ）融入各自，以金刚锁（Bhadzra Sphoṭa Vaṃ）束缚为无二无别，以金刚铃（Bhadzra Ghaṇḍa Hoḥ）进行控制。这样做是有必要的，因为是为了加持、使其具有力量、遣除平凡的执着，从而稳固本尊的慢心，并将果转化为道用，迅速成就果位的智慧尊者坛城。之后，在诸本尊的三处安放三个字，并以“嗡 瑜伽 殊提”等执持慢心。此咒语是有意义的，因为瑜伽是结合，殊提是清净，萨瓦达玛是诸法，瑜伽殊提是结合清净，阿吽是我的意思。有关于本尊的清净和执持慢心的方法是：将誓言尊和智慧尊融为一体，即境是空性，境
English
It is called the purification of the thirty-seven factors of enlightenment when meditating in the manner of appearing. In summary, the four mindfulnesses held by great bliss and the five samadhi are made to appear in the form of the five deities, like an image appearing in a mirror, and one should meditate on it appearing but without inherent existence. The fourth part has two aspects: distributing armor and inviting the wisdom being to empower and seal. The first, the method of distributing, is: placing six syllables such as Om Ha, etc., in the places such as the heart of the father deity, and placing six syllables such as Om Bam, etc., in the places such as the heart of the mother deity, or visualizing all of these transforming into six deities such as Vajrasattva for the father deity, and six deities such as Vajravarahi for the mother deity. There is a need to meditate on armor, because it is to prevent obstacles from hindering the practitioner himself. The second part has the method of inviting the wisdom being: simultaneously uttering "Phem" with the mouth, visualizing light radiating from the syllable Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) residing on the sun disc at one's heart, transforming into the wheel of wisdom of heroes and heroines of the ten directions, and inviting the deities of power together with the goddesses of offering to the space in front, and visualizing the light dissolving into one's heart. Expel the obstructing demons with Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). Offer the offering water with Argham. With Vajra Ankusha Dzah, invite the wisdom beings to the crowns of their respective samaya beings. With Vajra Pasha Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), merge them into each other. With Vajra Sphota Bam, bind them indivisibly. With Vajra Ghanda Hoh, control them. Doing so is necessary because it is for blessing, making them powerful, reversing ordinary clinging, thereby stabilizing the pride of the deity, and carrying the result into the path, quickly accomplishing the mandala of the wisdom beings of the resultant refuge. Then, place three syllables in the three places of the deities and hold pride with "Om Yoga Shuddha," etc. This mantra has meaning, because yoga is union, shuddha is pure, sarva dharma is all phenomena, yoga shuddha is pure union, and Aham means I. There is a method of deity purification and holding pride: uniting the samaya being and the wisdom being into one taste, that is, the object is emptiness, the object
Tibetan
་ཅན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར་བ་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱང་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་ཤར་བའི་ཆ་ཤས་སུ་མོས་པར་བྱས་ནས་ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ། སརྦ་བཱི་ར་ཡོ་གི་སོགས་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་དེ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ང་རྒྱལ་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་དབང་བསྐུར་ཞིང་རྒྱས་གདབ་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཡེ་ཤེས་པ་དང་མཉམ་དུ་སྤྱན་དྲངས་པའི་དབང་ལྷ་རྣམས་ལ་ༀ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ་ཞེས་མཆོད་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་བགེགས་བསྐྲད་པ་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དབང་བསྐུར་བའི་ཆུའི་ལྷག་མ་་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་གནས་པས་གཙོ་བོ་ལ་རྡོར་སེམས་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་འབྲས་བུས་རྒྱུ་ལ་རྒྱས་གདབ་ཚུལ། ཕག་མོ་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་གཙོ་བོས་འཁོར་ལ་རྒྱས་གདབ་ཚུལ། གཞན་བཞི་རིགས་ཀྱིས་རིགས་ཅན་ལ་རྒྱས་་འདེབས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ལ་གཉིས། མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པ་དང་། ལྷའི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་མཆོད་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། ༀ་ཨརྒྷཾ་སོགས་ཆུ་བཞི་གསུམ་གཉིས་གང་རུང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད་རོལ་མོ། རིག་མ་དྲུག་གམ་བཅུ་དྲུག་གིས་ཀྱང་རུང་བས་མཆོད་ཅིང་། བླ་བརྒྱུད་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་དང་བཅས་པའི་ནང་མཆོད་ཕུལ་ཏེ། སྔར་གནས་བཞི་དང་གསང་གནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དྲན་པར་བྱས་ནས་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་གསང་མཆོད་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་མཆོད་པ་རྣམས་རིམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསྟོད་པ་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། ༀ་བཅོམ་ལྡན་དཔའ་བོའི་དབང་ཕྱུག་ལ་ཞེས་སོགས་ཡབ་ཀྱི་རྐང་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟོད་པ་ཙམ་མམ། ཡུམ་གྱི་རྐང་བརྒྱད་ཀྱི་བསྟོད་པ་དང་བཅས་པ་དང་། བསྡུ་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དཔའ་བོ་ཆེ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་ཚུལ་ཡོད་དེ། བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྤང་བྱའི་གཙོ་བོ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་གཉིས་ལས། སྣང་བའི་གཉེན་པོར་ལྷའི་རྣམ་པ་ལ་བསླབ་པ་དང་། ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ལ་བསླབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྷའི་རྣམ་པ་ལ་བསླབ་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཐོག་མར་གཙོ་བོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ལ་གསལ་སྣང་འདོན་ཅིང་། དེ་ནས་ཞལ་ཕྱག་ཡོངས་རྫོགས་ཡུམ་དང་བཅས་པ་དང་འཁོར་རྣམས་བསྣན་ཏེ་གསལ་སྣང་འདོན་པའི་ཕྱིར། ང་རྒྱལ་ལ་བསླབ་ཚུལ་ཡོད་དེ། ར
Chinese
具有者将大乐二者无别结合，智慧于能依所依之坛城中显现，彼等亦观想为主要父母所显现之分，念诵“嗡啊吽，萨瓦 维ra 瑜伽”等咒语，乃是生起一切勇士和瑜伽母聚集之自性慢。之后有灌顶和印持之理，供养与智慧尊一同迎请之灌顶诸尊，念诵“嗡 阿尔岗 扎底扎 梭哈”，以“如来一切”等祈请，八门母遮除障碍等先行，灌顶之水的剩余物安住于顶轮，主尊由金刚萨埵印持，乃是果以因印持之理。猪面母由不动佛印持，乃是主尊以眷属印持之理，其余四者以族类印持有种姓者，是为此故。第五有二，供赞念诵和观修本尊坛城。第一，有如何做供养之理，嗡 阿尔岗等四水、三水、二水任何一种先行，以近行、乐器，六或十六明妃等供养，供养包括广略的传承上师之会供，忆念先前四处和密处加持，依次进行父母双运之秘密供养和真如供养以及咒语供养，是为此故。有赞颂之理，以“嗡 班匝 达波 旺秋拉”等仅以父之八句赞颂，或包括母之八句赞颂，若略则以“嘿汝嘎 华 勇士大”等赞颂，是为此故。第二，有观修本尊坛城之理，生起次第所断之主要为庸俗之显现和执着二者，为了对治显现而修习本尊之相，为了对治执着而修习本尊之慢，是为此故。有修习本尊之相之理，首先主尊一面二臂要明观，之后要明观面臂圆满的与母及眷属一同显现，是为此故。有修习慢之理，
English
Those who possess unite the two great blissess without separation, and wisdom arises in the mandala of the dependent and the relied upon. They also contemplate those as parts of the main father and mother appearing, and recite mantras such as "Om Ah Hum, Sarva Vira Yoga," etc., which is to generate the pride of being the nature of all heroes and yoginis gathered together. Then there is the method of empowerment and sealing. Offerings are made to the empowerment deities invited together with the wisdom being, reciting "Om Argham Pratitsa Svaha." By praying with "All Tathagatas," etc., the eight doorkeepers dispel obstacles, etc., as preliminaries. The remainder of the empowerment water remains on the crown of the head, and the main deity is sealed by Vajrasattva, which is the method of the result sealing the cause. The pig-faced mother is sealed by Akshobhya, which is the method of the main deity sealing the retinue. The other four seal those with lineage by lineage, and that is why. The fifth has two parts: offering praise and recitation, and meditating on the deity's mandala. First, there is the method of how to make offerings. Any of the four, three, or two waters, such as Om Argham, etc., precede, and offerings are made with close conduct, musical instruments, and six or sixteen consorts. Offer the tsok offering including the extensive and concise lineage gurus, and remember the previous blessing of the four places and the secret place. The secret offering of the union of father and mother, the offering of suchness, and the offering of mantras are performed in order, and that is why. There is a method of praising, with "Om Bhagavan Hero's Power," etc., praising only with the father's eight verses, or including the mother's eight verses, and if abbreviated, praising with "Heruka Glorious Great Hero," etc., and that is why. Second, there is the method of meditating on the deity's mandala. The main things to be abandoned in the generation stage are the two: ordinary appearance and attachment. To counteract appearance, one trains in the form of the deity, and to counteract attachment, one trains in the deity's pride, and that is why. There is a method of training in the form of the deity. First, the main deity with one face and two arms should be clearly visualized, and then the complete face and arms, together with the mother and retinue, should be added and clearly visualized, and that is why. There is a method of training in pride.