Tibetan
དང་སེམས་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་དག་མ་དག་གི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཉིས་གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཤེས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་གྲུབ་སྟེ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ནས་དབེན་པ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པའི་མཐར་ལྷའི་སྐུར་ལྡང་བ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་ལྷར་དངོས་གནས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་། རིག་པ་དེས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ལྷ་སྐུར་དངོས་གནས་ལ་ལྡང་བ་ཞིག་ཡོད་པར་འགྲུབ་ལ། གཞན་དུ་ན་སྔར་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་ནས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ཡང་་དོན་མེད་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར། བཞི་པ་གྲུབ་སྟེ། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་མེད་ལ། བླ་མེད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་བསྒོམས་པའི་སྟེང་ན་ཆོས་སྐུའི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོར་མ་ཟད། གཟུགས་སྐུའི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཡང་ཚང་བ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་དཔེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་དག་མ་དག་གི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་བསྒྲུབ་ཚུལ་ཤེས་ན་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་སྐྱེ་བ་ལ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་དགོས་ཏེ། ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་དང་བྲལ་ན་དེ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་ནི་ཕྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། ནང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་གསུངས་ཤིང་། ཐབས་དེ་གཉིས་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས། གཏུམ་མོ་སྦར་ནས་བྱང་སེམས་བཞུས་པའི་བདེ་བས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། ས་ར་ཧས། ཟ་ཞིང་འཐུང་ལ་གཉིས་སྤྲོད་ཀྱིས་དགའ་ཞིང་། །རྟག་ཏུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁོར་ལོ་འགེངས། །ཆོས་འདིི་ལྟ་བུས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འགྲུབ་འགྱུར་ཏེ། །རྨོངས་པའི་འཇིག་རྟེན་མགོ་བོར་རྡོག་པས་མནན་ནས་སོང་། །གང་དུ་རླུང་དང་སེམས་ནི་མི་རྒྱུ་ཞིང་། །ཉི་མ་ཟླ་བ་འཇུག་པ་མེད་གྱུར་པ། །མི་ཤེས་པ་་དག་གནས་དེར་སེམས་ནི་དབུགས་ཕྱུངས་ཤིག །མདའ་བསྣུན་གྱིས་ནི་མན་ངག་མཐའ་དག་བརྟེན་ནས་སོང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཨེ་ཝཾ་གྱི་དོན་ལ་དྲང་ངེས་ཀྱི་བཤད་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་ངེས་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དེ་ཨེ་ཡིག་གི་མཚོན་དོན་དང་། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་དེ་ཝ་ཡིག་གི་མཚོན་དོན་དང་། དེ་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་
Chinese
并且因为知道依靠意和心，能成就清净与不清净的幻化二身。第三，成立：下部三续到三寂静之间，修习空性到最后会生起天神身，但不会真正变成天神。这种理性能成立在圆满次第时，会真正生起天神身。否则，之前修习空性后生起天神也会变成无意义。第四，成立：在波罗蜜多乘中，没有将作为二身之因的主要因素，即殊胜方便与智慧二者无别结合。但在无上部的光明俱生大乐的修习之上，不仅是法身近取因的主要因素，而且色身近取因的主要因素——方便的部分也非常完整，这一点非常清楚。因此，如果知道从譬喻和意义的光明中修成清净与不清净的幻化身的方法，就能产生。第二，为了生起乐空无别的俱生，必须将要害按在身上。如果离开了将要害按在身上，就不会生起。按要害，则说了依靠外手印和内脉、气、明点两种。依靠这两种方法中的任何一种，使浊气进入、安住、融入中脉，从拙火燃起，融化菩提心的乐来证悟空性的乐空无别结合，是所有诀窍的要点汇集。萨ra哈说：吃喝玩乐行双运，时时再三充满轮。如此之法能成就来世，愚昧世人头颅被脚踩着离去。风和心识不运行的地方，日月隐没的地方，无知者将心识的气息呼到那里，用箭射击，所有诀窍都依靠着离去。因为这样说的缘故。第二是，如果从确定意义的角度来解释诶旺的意义，有两种直接和间接的说法，那么证悟空性的智慧是诶字的象征意义，俱生的乐是旺字的象征意义，这两者无别结合
English
And also because it is known that by relying on intention and mind, the two illusory bodies of purity and impurity will be accomplished. Third, it is established: From the lower three tantras to the three solitudes, after meditating on emptiness, a deity body arises in the end, but it does not actually become a deity. This reasoning establishes that in the stage of completion, a deity body will truly arise. Otherwise, previously meditating on emptiness and then generating a deity would also become meaningless. Fourth, it is established: In the Paramita Vehicle, there is no union of the two, method and wisdom, which are the main causes of the two bodies, considered as particularly special. However, on top of the practice of the innate great bliss of clear light in the Unsurpassed, not only is it the main cause of the proximate cause of the Dharmakaya, but also the main cause of the proximate cause of the Rupakaya—the aspect of method—is very complete, which is very clear. Therefore, if one knows how to accomplish the illusory bodies of purity and impurity from the clear light of example and meaning, it will arise. Second, in order to generate the co-emergent of bliss and emptiness inseparable, it is necessary to press the vital points on the body. If one does not press the vital points on the body, it will not arise. Pressing the vital points is said to rely on the outer mudra and the inner channels, winds, and bindus. By relying on either of these two methods, the impure wind enters, abides, and dissolves into the central channel. From the blazing of inner heat, the bliss of melting bodhicitta realizes the union of bliss and emptiness inseparable, which is the essence of all instructions. Saraha said: "Eating, drinking, enjoying the union of two, always and again filling the wheel. Such a Dharma can accomplish the next world, the ignorant world is trampled on the head and departs. Where wind and mind do not move, where sun and moon disappear, ignorant ones exhale the breath of mind there, shoot the arrow, all instructions rely on it and depart." Because it is said so. Secondly, if we explain the meaning of E-Vam from the perspective of definitive meaning, there are two kinds of direct and indirect explanations, then the wisdom of realizing emptiness is the symbolic meaning of the letter E, the co-emergent bliss is the symbolic meaning of the letter Vam, and these two are inseparably united.
Tibetan
བ་ནི་ཐིག་ལེའི་མཚོན་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ནི་བདེ་་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཨེ་ཝཾ་གྱི་དོན་མཚོན་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། ཨེ་ཝཾ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚོན་བྱེད་དང་། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །གང་ལ་དེ་ཉིད་མངོན་པར་བརྗོད། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱ། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པ་ནི། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་གླེང་གཞིར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡང་བདེ་་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཨེ་ཡིག་གི་དོན་དང་། སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་ཝ་ཡིག་གི་་དོན་དང་། དེ་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་ཟུང་འཇུག་ནི་ཐིག་ལེའི་དོན་ཏེ། དེ་ལའང་ལམ་དུས་དང་འབྲས་དུས་ལ་སྦྱར་བ་གཉིས་ཡོད་དོ། །དྲང་དོན་འདྲེན་བྱེད་རྟགས་ཀྱི་ཨེ་ཝཾ་གྱི་དོན་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས། ཕྱི་ལ་སྦྱར་ན་ཨེས་ཕྱག་རྒྱའི་པདྨ་དང་། ཝས་ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་དང་། ཐིག་ལེས་དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་སྦྱོར་བ་དེ་མཚོན་ལ། ནང་ལ་སྦྱར་ན། ཨེས་སྦྱི་བོ་དང་ལྟེ་བའིི་རྩ་འཁོར། ཝས་མགྲིན་པ་དང་སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར། ཐིག་ལེས་སྤྱིི་བོ་་དང་མགྲིན་པའི་རྩ་འཁོར་ཐབས་ཤེས་སུ་ཕྱོགས་པ་དང་། སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བའི་་འཁོར་ཐབས་ཤེས་སུ་ཕྱོགས་པ་དེ་མཚོན་ནོ། །གཉིས་པ་སྐབས་སུ་བབས་པའི་རྫོགས་རིམ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། གཞི་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ། ལམ་བགྲོད་པའི་རིམ་པ། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་སྔར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣམ་གཞག་བཤད་པ་དེ་་ཡིན་ལ། འདིར་ཡང་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན་གསུམ། ལུས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་དང་། སེམས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་དང་། ལུས་སེམས་ཐུན་མོང་བའི་གནས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལའང་གསུམ། རགས་པ། ཕྲ་བ། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྱུང་ལུས་རགས་པ་འདི་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ནི། རྩ་རླུང་་ཐིག་ལེ་ལྟ་བུ། གསུམ་པ་ནི་སྟོང་པ་གསུམ་དང་གཞི་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་བཞོན་པའི་རླུང་ཕྲ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན། གཉིས་པ་སེམས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ལའང་རགས་པ་ཕྲ་བ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་གསུམ། དང་པོ་ནི། མིག་རྣ་བ་སྣ་ལྕེ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ནི་ཀུན་རྟོག་བརྒྱད་ཅུ་དང་རྩ་ཉོན་དང་ཉེ་ཉོན་ལྟ་བུ། གསུམ་པ་ནི་སྟོང་པ་གསུམ་དང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་གྱི་སེམས་ལྟ་བུ་ཡིན། གསུམ་པ་ལུས་སེམས་ཐུན་མོང་བའི་གནས་ཚུལ་ནི། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་པ་སྟེ་དེ་ཡང་འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་དངོས་པོ་གཅིག་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལམ་བགྲོད་པ
Chinese
“བ”是明点的象征，那是代表乐空无别的ཨེ་ཝཾ(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)意义的方式。如《金刚鬘》中所说：“ཨེ་ཝཾ(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)是如来之因，是无二的象征，空性大悲无差别，于彼显现真实义。彼乃如来之因，无二智慧之象征，是诸续部之开端。”因此，乐空无别的智慧是ཨེ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)字的意义，幻身是ཝཾ(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)字的意义，二者本体无别结合的双运是明点的意义。对此也有道时和果时结合的两种情况。引导真实义的象征ཨེ་ཝཾ(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)的意义有内外两种结合。外结合时，ཨེ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)代表手印的莲花，ཝཾ(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)代表父尊的金刚宝，明点代表二者相互结合。内结合时，ཨེ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)代表顶轮和脐轮的脉轮，ཝཾ(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)代表喉轮和心轮的脉轮，明点代表顶轮和喉轮的脉轮汇集为方便智慧，心轮和脐轮的脉轮汇集为方便智慧。第二，讲解当下要讲的圆满次第，分三部分：基础是实物的状态，道路是行进的次第，结果是显现的方式。第一是之前所讲的脉、气、明点的分类，这里也稍微讲一下，分三部分：身体的状态、心的状态、身心共同的状态。第一部分也分三部分：粗大、微细、极微细。第一是：异熟的生起之粗身。第二是：脉、气、明点。第三是：三空和基道的光明所乘之细气。第二，心的状态也分粗大、微细、极微细三种。第一是：眼、耳、鼻、舌、身的识。第二是：八十种分别念和根本烦恼及近烦恼。第三是：三空和一切空的光明心。第三，身心共同的状态是：极微细的气心二者本体相同，也就是死亡光明时的气心二者是同一事物。第二，道路行进
English
"Ba" is the symbol of bindu, which is the way to represent the meaning of the indivisibility of bliss and emptiness, E-Vam (ཨེ་ཝཾ, Devanagari: एवाम्, Romanization: evam, meaning: thus). As it is said in the Vajra Garland: "E-Vam (ཨེ་ཝཾ, Devanagari: एवाम्, Romanization: evam, meaning: thus) is the cause of the Tathagata, the symbol of non-duality, the indivisibility of emptiness and compassion, in which the true meaning is manifested. It is the cause of the Tathagata, the symbol of non-dual wisdom, which is said to be the basis of all tantras." Therefore, the wisdom of the indivisibility of bliss and emptiness is the meaning of the letter E (ཨེ་, Devanagari: ए, Romanization: e, meaning: thus), the illusory body is the meaning of the letter Vam (ཝཾ, Devanagari: वाम्, Romanization: vam, meaning: thus), and the union of the two, whose essence is indivisible, is the meaning of bindu. There are two ways to combine this, at the time of the path and at the time of the result. The meaning of E-Vam (ཨེ་ཝཾ, Devanagari: एवाम्, Romanization: evam, meaning: thus), the symbol that leads to the true meaning, has two kinds of combinations, outer and inner. In the outer combination, E (ཨེ་, Devanagari: ए, Romanization: e, meaning: thus) represents the lotus of the mudra, Vam (ཝཾ, Devanagari: वाम्, Romanization: vam, meaning: thus) represents the vajra jewel of the father, and bindu represents the combination of the two. In the inner combination, E (ཨེ་, Devanagari: ए, Romanization: e, meaning: thus) represents the chakra of the crown and navel, Vam (ཝཾ, Devanagari: वाम्, Romanization: vam, meaning: thus) represents the chakra of the throat and heart, and bindu represents the gathering of the chakras of the crown and throat as skillful means and wisdom, and the gathering of the chakras of the heart and navel as skillful means and wisdom. Secondly, there are three parts to explaining the completion stage that is relevant here: the basis is the state of the object, the path is the order of progression, and the result is the way of manifestation. The first is the classification of channels, winds, and bindus that was explained earlier, and here I will also briefly explain it, dividing it into three parts: the state of the body, the state of the mind, and the common state of body and mind. The first part is also divided into three parts: gross, subtle, and very subtle. The first is: the gross body of the ripening result. The second is: channels, winds, and bindus. The third is: the subtle wind that rides on the three emptinesses and the clear light of the base and path. Secondly, the state of mind is also divided into three types: gross, subtle, and very subtle. The first is: the consciousnesses of the eye, ear, nose, tongue, and body. The second is: the eighty conceptual thoughts and the root and near afflictions. The third is: the three emptinesses and the clear light mind of all emptiness. Thirdly, the common state of body and mind is: the essence of the very subtle wind and mind is the same, that is, the wind and mind at the time of death's clear light are the same thing. Second, the path of progression