Tibetan
འཁོར་གང་ཁམས་དཀར་དམར་གང་འཕེལ་བའི་གནས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྦྱི་བོ་དཔྲལ་བ་མགྲིན་པ་ནོར་བུའི་དབུས་རྣམས་ཁམས་དཀར་པོ་འཕེལ་བའི་གནས་དང་། དེའི་ནང་ནས་སྦྱི་བོའི་རྩ་འཁོར་ནི་ཁམས་དཀར་པོ་འཕེལ་པའི་གནས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། མགྲིན་པ་ལྟེ་བ་གསང་གནས་རྣམས་ནི་ཁམས་དམར་པོ་འཕེལ་བའི་གནས་དང་། དེའི་ནང་ནས་ལྟེ་བའི་འཁོར་ནི་ཁམས་དམར་པོ་འཕེལ་བའི་གནས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞིང་། སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་ནི་ཁམས་དཀར་དམར་གཉིས་ཆ་མཉམ་དུ་འཕེལ་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གནས་སྐབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་བཞི་ཡོད་དེ། སྙིང་ག་དང་ནོར་བུའི་དབུས་ན་གཉིད་འཐུག་བསྐྱེད་པའི་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ། མགྲིན་པ་དང་གསང་གནས་ན་རྨི་ལམ་བསྐྱེད་པའི་གསུང་གི་ཐིག་ལེ། སྦྱི་བོ་་དང་ལྟེ་བ་ནས་ད་པ་བསྐྱེད་པའི་སྐུའི་ཐིག་ལེ། ལྟེ་བ་དང་གསང་གནས་སུ་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་བསྐྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། རྩ་འཁོར་དེ་དང་དེར་རླུང་འདུས་པ་ན་དེ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོར་འཆགས་པར་དུ་གནས་ནས་མཐར་ཇི་ལྟར་འཇིག་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། རླུང་ཐིག་གཉིས་ཐོག་མར་སྙིང་ཁར་་འཆགས་པ་བཞིན་དུ་མཐར་འཆི་བའི་ཚེ་ཡང་སྙིང་གར་རིམ་གྱིས་སྡུད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། ཇི་ལྟར་མེས་བསྲེགས་དངོས་པོ་མེད། །རྒྱུ་མེད་པར་ནི་ཐིམ་ནས་འགྲོ། །སླར་ཡང་སྲོག་གི་རླུང་ཤར་ནས། །ལས་ཀྱི་རླུང་ནི་སྣ་ཚོགས་པ། །དེ་ནི་རྣམ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་དང་། །སླར་ཡང་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གཞི་ནི་རྩ་འཁོར་རྣམས་་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྦྱི་བོར་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྟེ་བ་གྲུ་གསུམ་པ་ཁ་ཐུར་དུ་ལྟ་བ། མགྲིན་པར་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལྟེ་བ་ཟླུམ་པོ་ཁ་སྟེང་དུ་ལྟ་བ། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལྟེ་བ་ཟླུམ་པོ་ཁ་ཐུར་དུ་ལྟ་བ། ལྟེ་བར་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལྟེ་བ་གྲུ་གསུམ་པ་ཁ་སྟེང་དུ་ལྟ་བ་སྟེ་གྲངས་ནི་བཤད་ཟིན་ལ། གཞན་ཡང་གསང་གནས་སུ་བདེ་སྐྱོང་གི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་དང་། དཔྲལ་བར་རླུང་འཁོར་རྩ་འདབ་དྲུག་པ་གཅིག་དང་། མགྲིན་པ་དང་སྙིང་གའི་བར་ན་མེ་འཁོར་རྩ་འདབ་གསུམ་པ་གཅིག་དང་། ནོར་བུའི་དབུས་ན་རྩ་འདབ་བརྒྱད་པ་གཅིག་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ལས་གང་གནད་དུ་བསྣུན་སའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞེ་ན་ཡོད་དེ། སྤྱིར་རྩ་འཁོར་དེ་རྣམས་དང་ཁྱད་པར་དུ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཡར་སྣ་མར་སྣ་གཉིས་དང་སྙིང་ཁ་རྣམས་ན་རླུང་དབུ་མར་འཇུག་པའི་སྒོ་ཁྱད་པར་བར་ཡོད་པས་གནད་དུ་བསྣུན་སའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐབས་འདིར་གང་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་ཡོད་དེ། སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་གཉིས་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རླུང་དབུ་མར་འཇུག་པའི་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡང་དུ་མ་ཡོད་དེ། རྡོར་བཟླས་དང་བུམ་པ་ཅན་དང་ལྟ་བ་དང་གསང་གནས་གཉིས་སུ་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། སྙིང་ག་དང་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣར་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཞུང་ནས་བཤད་ཚུལ་ཐ་དད་པའི་དབང་གིས་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བཞེད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་ཡོད་དེ། ཌོཾ་བི་པ་དང་། ནག་པོ་སྤྱོད་པ་དང་། ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་པ་ནི་གཙོ་བོར་ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་དང་དབུ་མར་འཇུག་པར་བྱེད། ལཱུ་ཧི་པ་ནི་ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་ཡིག་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱེད། དྲིལ་བུ་པ་ནི་ཐོག་མར་སྙིང་ག་དང་། དེ་ནས་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣ་དང་། དེ་ནས་ཡར་སྣ་སོགས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་བྱེད། མཚོ་སྐྱེས་དང་ཀུ་ཀུ་རི་པ་ནི་སྙིང་གར་རྡོར་བཟླས་བསྒོམས་ནས་བྱེད། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་པ་ནི་དང་པོར་སྙིང་ག་དང་། དེ་ནས་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣ་དང་། དེ་ནས་སྙིང་ཁར་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་བྱེད། འདུས་པ་འཕགས་ལུགས་པ་ནི་དང་པོར་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣ་དང་། དེ་ནས་སྙིང་ཁར་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་བྱེད། ལུགས་འདིར་དང་པོར་ལྟེ་བ་དང་། དེ་ནས་སྙིང་ཁར་རྡོར་བཟླས་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་དབུ་མར་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་མི་འདྲ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གིས་གང་ལ་བརྟེན་པའི་རྒྱུད་དེའི་དགོངས་པ་ཡིན་པས། ཐབས་དེས་ལྟེ་གསང་གི་གཏུམ་མོ་སྦར་ཏེ་སྦྱི་བོ་ནས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་བབས་པ་ལས་དགའ་བཞི་དྲངས་ནས་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་ལ་ནི་འདྲ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཤེས་ན་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་མི་འདྲ་བ་མཐའ་དག་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་བ་་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་དང་། དེ་ཨེ་ཝཾ་གཉིས་ཀྱི་དོན་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དངོས་དང་། དེ་དག་བསྐྱེད་པ་ལ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་དགོས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དང་། བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྟོང་པ་བཤད་པ། བདེ་བ་བཤད་པ། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་སྤྱིར་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་མདོ་སྡེ་པ་རང་རྒྱུད་པས་ཀྱང་འདོད་པའི་གང་ཟག་རང་རྒྱ་ཐུབ་པ
Chinese
存在脉轮如何成为增益白红明点之地的道理，即头顶、前额、喉咙、如意宝中央是增益白明点之地，其中头顶脉轮是增益白明点之地的主要部分。喉咙、肚脐、秘密处是增益红明点之地，其中肚脐轮是增益红明点之地的主要部分。心轮是白红明点平等增益之地。如果从暂时的角度来说，有四种情况：心间和如意宝中央产生浓睡的心之明点，喉咙和秘密处产生梦境的语之明点，头顶和肚脐产生觉醒的身之明点，肚脐和秘密处产生第四种状态的智慧明点。存在这些的原因是，在那个脉轮聚集风，就会产生那些明点。最初在哪里形成，最终如何坏灭的道理是，如同风和明点最初在心间形成一样，最终死亡的时候也逐渐在心间收摄。如《金刚鬘》中所说：犹如火焚烧物体，无因融入而消失，再次生命之风升起，业之风则有多种，其与识一同，再次安住于三界。第二，打击的关键之处的基础是脉轮，也就是头顶有大乐轮，中心是三角形朝下，喉咙有受用轮，中心是圆形朝上，心间有法轮，中心是圆形朝下，肚脐有化身轮，中心是三角形朝上，数量已经说完了。此外，秘密处有安乐守护轮，有三十二个脉瓣，前额有一个风轮，有六个脉瓣，喉咙和心间之间有一个火轮，有三个脉瓣，如意宝中央有一个八个脉瓣。如果问这些当中哪个是打击的关键之处的主要部分，答案是，一般来说，这些脉轮，特别是中脉。
English
There is a reason how chakras become the place of increasing white and red essences, that is, the crown, forehead, throat, and center of the jewel are the places of increasing white essence, and among them, the crown chakra is the main part of the place of increasing white essence. The throat, navel, and secret place are the places of increasing red essence, and among them, the navel chakra is the main part of the place of increasing red essence. The heart chakra is the place where both white and red essences increase equally. If viewed from a temporary perspective, there are four states: the mind-essence that generates deep sleep in the heart and the center of the jewel; the speech-essence that generates dreams in the throat and the secret place; the body-essence that generates wakefulness in the crown and the navel; and the wisdom-essence that generates the fourth state in the navel and the secret place. The reason for their existence is that when wind gathers in that particular chakra, those essences are generated. The reason for how they initially form and eventually disintegrate is that just as wind and essence initially form in the heart, they gradually dissolve into the heart at the time of death. As it is said in the Vajra Garland: 'Just as an object burned by fire is no more, it dissolves without cause and vanishes. Again, the wind of life arises, and the winds of karma are various. It, together with consciousness, again abides in the three realms.' Secondly, the basis for striking the key point is the chakras, that is, the crown has the wheel of great bliss with a downward-pointing triangular center, the throat has the wheel of enjoyment with an upward-pointing round center, the heart has the wheel of dharma with a downward-pointing round center, and the navel has the wheel of emanation with an upward-pointing triangular center. The numbers have already been mentioned. Furthermore, the secret place has the wheel of bliss-guarding with thirty-two petals, the forehead has a wind wheel with six petals, between the throat and the heart there is a fire wheel with three petals, and the center of the jewel has eight petals. If you ask which of these is the main point to strike, the answer is that generally, these chakras, and especially the central channel.
Chinese
因为上端和下端以及心间等处有风进入中脉的特殊门户，所以是按压的关键之处。此时，什么是主要的呢？心间和脐轮二者是主要的。风进入中脉的方法也有很多，如金刚诵、宝瓶气、观想以及在二秘密处修拙火瑜伽，在心间和督脉下端修明点瑜伽等。由于经论中所述方式不同，大成就者们的见解也有所不同。 Dombipa、黑行者和那若六法主要依赖于在脐轮修拙火来使风进入中脉。Luipa依赖于在脐轮观想吽字来实现。Drilbupa首先按压心间，然后是督脉下端，再是上端等处。Matsyendra和Kukkuripa通过在心间修金刚诵来实现。Yeshe Zhap的传承首先按压心间，然后是督脉下端，再是心间。集密圣者传承首先按压督脉下端，然后是心间。此传承依赖于首先在脐轮，然后在心间修金刚诵来使风进入中脉。所有这些不同之处，都是因为各自所依赖的续部的意图。通过这种方法，点燃脐轮和秘密处的拙火，从梵穴降下菩提心甘露，由此引生四喜，与乐空结合是相同的。如果了解了这一点，就能精通所有不同的无上瑜伽圆满次第。第四部分分为两点：解释方便与智慧的差别，以及它们如何转化为A和Vam二者的意义。第一部分分为两点：正文，以及为了生起这些，必须按压身体的关键之处的阐述。第一部分分为两点：解释乐空无二，以及二谛无二的意义。第一部分分为三点：解释空性，解释乐，解释如何结合乐空无二。第一部分，总的来说，即使是分别说部、经量部和自续派也承认的，能够自在自主的补特伽罗。
English
Because the upper and lower ends, as well as the heart center and other places, have special gateways for the winds to enter the central channel, they are the main points to press. In this context, what is primary? The heart center and the navel chakra are the two primary ones. There are also many primary methods for the winds to enter the central channel, such as Vajra recitation, vase breathing, visualization, and the practice of Tummo yoga in the two secret places, and the practice of Bindu yoga at the heart center and the lower end of the Dhuti. Due to the different ways of explanation in the scriptures, the views of the great accomplished ones also differ. Dombipa, Krishnacharya, and the Six Dharmas of Naropa mainly rely on practicing Tummo at the navel to make the winds enter the central channel. Luipa relies on visualizing the Hum syllable at the navel to achieve this. Drilbupa first presses the heart center, then the lower end of the Dhuti, and then the upper end and so on. Matsyendra and Kukkuripa practice Vajra recitation at the heart center. The Yeshe Zhap tradition first presses the heart center, then the lower end of the Dhuti, and then the heart center. The Guhyasamaja Arya tradition first presses the lower end of the Dhuti, and then the heart center. In this tradition, the winds enter the central channel by first practicing Vajra recitation at the navel and then at the heart center. All these differences are due to the intention of the tantra on which each relies. By this method, igniting the Tummo of the navel and secret place, and the descending of the Bodhicitta nectar from the Brahma aperture, from which the four joys are drawn, is the same as uniting bliss and emptiness. If one understands this, one will become proficient in all the different Anuttarayoga completion stages. The fourth part is divided into two points: explaining the difference between method and wisdom, and how they transform into the meaning of A and Vam. The first part is divided into two points: the main text, and the explanation that in order to generate these, it is necessary to press the key points of the body. The first part is divided into two points: explaining the meaning of the inseparability of bliss and emptiness, and the inseparability of the two truths. The first part is divided into three points: explaining emptiness, explaining bliss, and explaining how to unite bliss and emptiness inseparably. The first part, in general, even the Vaibhashika, Sautrantika, and Svatantrika schools acknowledge the Pudgala who is able to be independent and self-sufficient.